对“法轮功”现象的哲学反思

一 １９９９年，党中央关于处理和解决“法轮功”问题的决定作出之后，得到了全国各地广大干部、党员和人民群众的坚决拥护，一场声势浩大的揭批李洪志及其“法轮功”非法组织的斗争迅速展开。随着斗争的深入，李洪志的丑恶面目已被揭穿，“法轮功”非法组织的政治本质及其祸国殃民的事实真相也已大白于天下。现在，人们对“法轮功”已是深恶痛绝，揭批“法轮功”的斗争已经取得了决定性的胜利。 但是，李洪志编造的“法轮大法”及其“法轮功”组织的非法活动，对人们思想的毒害以及所造成的社会政治影响，在短期内是难以消除的。在政治思想…     

破除迷信 相信科学──驳李洪志“天人感应”、“天地震怒”的歪理邪说

当前，党中央做出处理“法轮功”问题的重大决策，坚决依法取缔“法轮功”组织，彻底批判“法轮大法”。这对于利国利民、崇尚科学、破除迷信、保持社会安定团结局面有着重要的战略意义。作为每一位科学工作者都要旗帜鲜明地与“法轮功”组织做坚决的斗争。树立科学的宇宙观，拿起马克思辩证唯物主义和历史唯物主义的强大思想武器，彻底揭露李洪志的歪理邪说，在全社会形成相信科学、崇尚真理的正气。李洪志歪理邪说的核心是宣扬唯心论和有神论。最近他在国际互联网上发出的“再论迷信”一文，就是一个典型的例证。他在文中说：“当人类社会…     

思想政治工作要社会化、科学化、现代化──从取缔“法轮功”谈如何加强和改进思想政治工作

党和国家取缔“法轮大法研究会”后，如何夺取这场斗争的全面胜利，如何总结经验教训，如何发挥思想政治工作的威力，这是值得我们研究和探讨的问题。为加强和改进思想政治工作，我认为必须解决思想政治工作社会化、科学化、现代化的问题。一、思想政治工作要社会化从修炼“法轮功”的人来看，大部分是年纪偏高、身体不好或精神压力较大的人。随着人民生活水平的提高，人们普遍有延年益寿和减压的愿望。在修炼“法轮功”的人中，有为消灾治病的，有为寻求解脱思想压力的，更多的是精神空虚。“法轮功”的封建迷信思想，正好迎合了他们的要求…     

论“三个代表“重要思想是我党必须长期坚持的指导思想

党的十六大把“三个代表”重要思想确立为党必须长期坚持的指导思想,是历史经验的总结和实践的升 华。当前,全党和全国人民应深化对“三个代表”重要思想的科学内涵、精神实质和历史地位的认识,增强贯彻“三个 代表”重要思想的自觉性和坚定性。     

习近平新时代中国特色社会主义思想的新定位

党的十九届六中全会作出的《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》,对习近平新时代中国特色社会主义思想进行了新的科学概括和系统阐述,不仅拓展了习近平新时代中国特色社会主义思想所回答的时代课题,丰富了习近平新时代中国特色社会主义思想的基本内涵,而且围绕习近平新时代中国特色社会主义思想在马克思主义发展史上的重要地位、在中华文化和中国精神发展史上的重要地位、在马克思主义中国化发展史上的重要地位及“两个确立”具有的决定性意义等方面作出了新定位,科学阐明了习近平新时代中国特色社会主义思想的历史地位。     

邪教:新兴宗教的极端表现

新兴宗教中的少部分极端教派强调与现实社会相隔绝的宗教生活,因其非人道、反社会之举而沦为邪教。邪教具有极端的教主崇拜、具体的末世论、非法敛财、反社会反人性等特征。法轮功就是邪教,它的一时猖獗有着特殊的国际背景和社会背景。治理邪教是个系统工程,需社会各方面共同努力。     

论现代有神论的特点──由法轮功现象引起的思考

江泽民总书记在党的十五大报告中指出：“努力提高科技水平，普及科技知识，引导人们树立科学精神，掌握科学方法，鼓励创造发明。消除愚昧，反对封建迷信活动。”从中央处理法轮功问题的决策看，这个论述是非常科学的，具有战略意义。从另一方面看，中央处理法轮功的决策是落实十五大精神的具体体现，对法轮功问题的处理具有战略意义。它对于坚持党的基本路线，以经济建设为中心，推进社会主义精神文明建设具有不可估量的重要作用。现在许多人都在发问，李洪志一个初中生，不学无术，其著述也没有什么高深的学问，更谈不上思想上的火花，反…     

道统维护与思想启蒙的悖结—论李贽“童心说”的双重使命及内在困境

在明末名教桎梏和市民社会的催逼下,李贽为恢复儒学的真精神和探究性命下落,借用佛教“真空”观取代传统儒学的“道器”论,将性善论的“赤子之心”置换为自然之性的“童心”,通过“童心说”在中国思想史上第一次确立了“真”的本体论地位,在心学范式下艰难维护儒学道统的同时开启了前近代的思想启蒙运动。然而,由于在农业文明时代道统维护与思想启蒙的悖结,李贽不仅因其“童心说”而成为儒学“异端”,还被由其催生的明清启蒙思潮所扬弃。     

北京市基层管理体制的历史变迁

城市基层管理体制是指基层政府组织城市居民的形式以及对之进行管理的方式方法 ,它既反映了国家与社会关系之间的互动 ,也反映了城市居民在社会发展中的地位和作用。本文从宏观上对北京市基层管理体制的历史变迁进行了梳理 ,认为北京市的基层管理体制在民国之前完成了从坊里制到保甲制的演变 ,民国之后 ,则逐步摆脱了“控制”的惯性 ,开始沿着“治理”思想的轨道前进。近年来由“街居—单位制”向“街道—社区制”的转型反映了北京市以人为本治理现代化大都市的新理念 ,具有非常重要的现实意义。     

吸取“法轮功”事件的深刻教训加强党的建设

党中央关于解决“法轮功”问题的正确决策,得到了全国广大党员、干部、群众的坚决拥护和积极响应,取缔“法轮功”非法组织的斗争进展迅速,夺取这场斗争的全面胜利是无庸置疑的。取得这场斗争的胜利,我们不能不付出一定代价,也不能不从这种代价中记取深刻的教训。各级党组织和党员领导干部,都应该从讲政治的高度对此进行反思,从而对新的历史条件下党的建设工作,有个清醒的认识和把握,增强面向新世纪推进党的建设新的伟大工程的责任感和紧迫感。在社会主义初级阶段和复杂的国际环境中,我国社会政治思想领域的斗争依然会以多种方式客观地存在。…     

中国古代经济思想体系中传统思想与反传统思想的统一——兼论中西方文化─心理结构之异同

传统经济思想与反传统经济思想的碰撞,从儒家经济学说的统治地位确立那天起就已经存在了。前者从客观上反映了儒家思想的局限性、狭隘性、保守性以及脱离实际的纯伦理说教性。后者则从心理上反映了未曾中断历史进程的文明,给中华民族带来的崇古尊祖观念的动摇和对儒家传统经济教条的怀疑与否定。二者的统一正是中国古代经济思想自我调节的艰难而痛苦的过程。 纵观我国古代经济思想的发展,大致可分为三个时期,即经济理论的产生与奠基时期;儒家经济思想的统治地位确立时期;传统经济思想的自我调节时期。 中国古代经济思想发展的第一阶段,是同…     

皇室神道的形成与天皇的神化

自7世纪中叶以后,日本开始中央集权政治体制的建设历程。其间,出于巩固皇权的需要,加强了对意识形态领域的控制。在利用儒学、佛教思想的同时,极力推动原始神道向民族宗教转化,通过整顿中央、地方神社,建立和健全祭祀制度以及树立“天皇是神”、“皇权神授”思想,最终皇室神道确立,使其成为中央集权天皇制的重要精神支柱。     

玄学对南朝佛教流行的影响

早在两汉之际 ,印度佛教就通过中亚细亚传入我国。在其初传时期 ,佛教在社会上势力极其微薄 ,士大夫不知有此事。直到东汉恒帝时 ,汉地的佛教信仰者也往往并立“黄老浮图之祠” ,将其视为神仙方术的一种。其本来面目 ,仍未显著。在晋人袁宏所著的《后汉记》中 ,还是把佛陀描述成一个“变化无力 ,无所不入”的神人 ,并用“清静”、“无为”等道家思想来解释佛教教主。魏晋之际的玄学家如稽康、阮籍、王弼、何晏 ,以及西晋其他重要思想家的文字及著作中 ,都尚未发现有受过佛教明显影响的迹象。可见 ,魏晋之世 ,无论中国人对佛教的了解还是佛教…     

周代女性的家庭角色和地位探析

在男权制度早已确立的周代社会,女性一生在不同时期随着身份的变化,其家庭角色及地位变化的轨迹是:为人母者地位最高,为人妻者地位最低,为人女者地位介于两者之间。不管女性处于何种角色,周代女性在整体上对于男子的屈从地位却是不变的,即便是“为人母者”,所具有的些许权力也只是强大父权的延伸。     

构造组织观念:自我检查和审干(1952-1960)

根据江南某地在20世纪50年代部分干部的思想检查、工作报告、年终总结、组织审干汇报等档案材料,本文探索国家政权建设的历史。文章关注的重点,在于认识政权转换时期,国家如何构造新的治理结构。通过梳理相关的历史文献,本文表明,国家运用特有的组织化权力,针对干部群体开展了一系列治理活动：干部轮流下放劳动、进行自我思想清理、组织小组交流学习,实施系统的组织审干程序,将审理出的干部思想表现进行分类,形成文字材料,建立干部行为的新档案,并制度化为组织上人事工作的备参依据。上述过程也被运用在城市干部群体中,广泛推行了新的行为要求和用人标准,构造了干部与治理组织的新关系,确立了组织观念在干部使用中的原则地位。其对于社会治理的重要意义在于,不仅为组织化的治理权威的树立奠定了人事基础,而且对干部的行为及表达之整体特征,产生了深远影响。     

论一代狂士祢衡的文学创作

祢衡个性突出 ,才华卓著 ,仅凭留存的一赋三文 ,便确立了他在文学史上的地位。祢衡的创作“以气运词”、“借物言志” ,突出地体现了建安时期的文学发展趋势。他的《鹦鹉赋》为后世的同题赋作树立了师法的典范 ,是同题赋作中不可追及的顶峰之作 ,对咏物类文学创作具有广泛的示范性的意义 ;而其“以气运词”的行文方式 ,更具开风气之先的作用 ,对孔融的个别作品产生过影响 ,对阮籍的影响尤为显著。他在文学史的地位完全可以和孔融、刘桢诸人相提并论。     

“惯习”与家庭消费理念研究

本文以布迪厄“惯习”理论作为研究家庭消费问题的理论支撑点,首次从社会学视角提出了:消解“惯习”家庭消费理念及其思维方式,是从根本上反思家庭生活质量提高、实现全社会的可持续性消费,引导人们科学认识“消费惯习”、确立科学健康消费理念的理论基础等思想,填补了社会学领域研究的空白。     

试论思想政治工作转化为生产力

在前一个时期,思想政治工作的地位在一些人的心目中成了“冬天的扇子”,特别是实行厂长负责制之后,思想政治工作只好“让路”,只能成为“配角”。这些思想认识上的混乱,妨碍着我们正确理解社会主义精神文明建设的战略地位。要处理好这个问题,切实加强思想政治工作,就要研究思想政治工作与发展生产力的关系。     

“纪元”与“开篇”——中国文学现代转型的语言学分析

“诗的白话化”导致了诗体的解放 ,也导致了诗歌在精神内涵上的实质性变革 ,《关不住了》正是在现代白话的语言形式和思想方式两个方面确定了新诗的基本原则从而具有“纪元”性。《狂人日记》是在第一篇现代白话小说意义上的第一篇中国现代小说 ,它的“开篇”性在于它确立了中国现代小说的“现代白话”与“现代思想”这两大原则。《祝福》的悲剧意义和现代性是通过新语言体系进行新的言说和表述而表现出来的     

马建忠及《马氏文通》的开拓创新精神

本文以西方语言学史为参照,立足于汉语语法学史,认为马建忠及《马氏文通》对于汉语研究的贡献在于：确立了汉语语法研究的理论指导、基本方法、系统思想及独立地位,全方位地奠定了汉语语法学研究的基础