日本大量出版教育学名著

日本玉川大学出版社正在出版51卷巨大《教育宝典》,其中收录古今日外教育名著一百多本。《教育宝典》包括:《西方教育思想》20卷,《福禄倍尔全集》5卷,《基督教教育宝典》4卷,《佛教教育宝典》6卷,《中国教育宝典》2卷,《日本教育宝典》8卷,《小原芳选集》6卷。《西方教育思想》收录:①柏拉图的《国家》,②夸美纽斯的《大教学论》,③洛克的《教育漫话》,④卢梭的《爱弥     

明代经济思想家—陆楫

近年来,经济界对“高消费”的观点很感兴趣。许多同志以为这种主张是西方资产阶级经济学家首先提出的。其实,《管了·侈靡》就是主张扩大消费的。明代的陆楫,更是一位提倡消费的杰出经济思想家。本文拟就此作一番简要论述。陆楫(1515—1552),字思豫,号小山,上海人。生平事迹在《南吴旧话录》和《上海县志》中有简单介绍。他是明代著名词臣陆深之子,以父荫由廪生入太学。自视甚高,尝谓“兄弟辄有(陆)机、(陆)云”。为文善议论,文名颇著。曾主持纂辑《古今说海》,搜集“古今野史外记,丛说脞话,艺书怪录,虞初稗官之流”,加以“品隙抉择,区别汇分”①,计一百三十五种凡一百四十二卷,是我国古代一部比较著名的丛书著作有《蒹葭堂稿》,其中部分内容汇为一卷以《蒹葭堂杂著     

敬夫考辨

汪日桢《南浔镇志》有一处保存了《水浒后传》作者陈忱的三首诗,前书“明陈忱敬夫”。顾颉刚先生遂据此下按语道:“据此,可知其字为敬夫。”(见胡适《中国章回小说考证》,《水浒续集两种序》)迄今学术界多种著作采用了这一看法。如近年来再版的游国恩等著《中国文学史》、社会科学院编《中国文学史》、上海古籍八一年版《水浒后传》以及江苏人民出版社二九八三年出的《中国古代通俗小说阅读提示》,都写作:陈忱,字遐心,一字敬夫。其实,这是不可靠的。首先,汪《志》本身,涉及陈忱的即有数处。如卷十二陈忱小传引范颖通《研志居琐录》谓:“陈忱,字遐心,号雁宕山樵”;卷三十五“著述”中有:“陈忱《雁宕杂著》,《雁宕诗集》二卷。”而写作“陈忱敬夫”的只有一处。     

中西文化之会通

<正> 在上古时代,中国文化与西方文化是各自独立发展的。约在十五世纪,中国的印刷术、火药和指南针传入西方,英国哲学家培根(1561—1626)论述“印刷、火药和磁石”的作用说:“这三种发明已经在世界范围内把事物的全部面貌和情况都改变了:第一种是在学术方面,第二种是在战争方面,第三种是在航行方面”。(见培根所著《新工具》,转引自《世界名人论中国文化》)这说明了中因的技术发明传到欧洲之后起了促进西方近代文明发展的重要作用。十六世纪后期,即明代万历年间,意大利耶稣会传教士利玛窦(1552—1610)到中国传教,在宣传耶教的同时也介绍了西方古代的天文学、数学等科学知识,更向西方介绍了中国     

中西文学创作成果之比较和透视

葛雷、齐彦芬在《西方文化概论》一书中以浪漫笔调写道:“文学是哲学、宗教、思想、文化的最美丽的花朵。”并断言:“西方文学是世界文学的尖兵和先锋部队”。如果以此为据,那么东方文学(包括中国文学、印度文学和日本文学等)就是世界文学的“后续部队”,这显然让人难以接受。因为无论从中西方文学史的纵向对比,还是某一时期中西文学创作成就的横向对比,都难以得出“西方文学是世界文学的尖兵和先锋部队”的结论,仅就小说《红楼梦》的思想水准和艺术成就而言,就敢于同西方任何一部文学名著相媲美。国际红     

十卷本《北京通史》开始出版

<正> 全面、系统而又科学地论述北京历史面貌的大型学术专著《北京通史》,开始出版发行。十卷本《北京通史》,资料翔实,结构宏大,全书三百余万字,内容丰富,记述完备,系统完整,是一部纵贯北京古今的大型史学专著。由北京市社会科学院通史课题编写,曹子西主编。目前,已由北京燕山出版社出版了其中的第一卷《远古至魏晋北朝卷》(曹子西、王采梅、于德源撰著)和第三卷《辽金卷》(王玲撰著)。其他各卷,今明两年陆续出齐。《北京通史》是北京市社会科学院的重点科研课题,列入“北京社科规划项目”和“国家社会科学基金资助项目”,是北京市史学研究和精神文明建设的重要成果。     

筑造龙江当代文学的宏伟景观——评冯毓云、罗振亚主编的《龙江当代文学大系》

1935年,赵家璧主持的《中国新文学大系》由上海良友图书印刷公司分册出版。该文学大系汇集了从1917年到1927年间新文学的代表作,由鲁迅、郁达夫、周作人、朱自清、胡适、洪深等新文学的扛鼎名家分别主编各卷,每卷还撰写了介绍新文学10余年历程的万字导言。应该说,第一套《中国新文学大     

《论语》和《荀子》是怎样论“礼”的

孔子是儒家的开山鼻祖,荀子是战国未期的儒家大师,二人都是先秦的大教育家,他们都特别重视教育的作用,强调学习的重要。《论语》压卷第一篇是“学而”,《荀子》开宗明义第一篇是“劝学”。“学而篇”第一句便要人“学而时习之”,“劝学”头一句就教人“学不可以已”,二书开卷都先论学习。     

人的本质、经济关系与道德标准

恩格斯有一句名言：“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念……我们断定，一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。”（《马克思恩格斯选集》第3卷第133－134页）这     

简评《诗词论析·续集》

粉碎“四人帮”以后,哈尔滨师大中文系教授张志岳同志,以年老多病之身奋力从事著述。不久前,他的新著《诗词论析·续集》由黑龙江人民出版社出版,受到古典文学研究者、爱好者的欢迎。《诗词论析·续集》共收入探讨中国古典诗词的论文十七篇,绝大部分作于1978、1979两年。这十七篇论文大体上分为两类。一类主要是“论”,“论”中有“析”,共占七篇,或则就中国诗歌总的发展趋势来探讨问题,或则就历史上著名作家屈原、鲍照、杜甫进行研究,分析他们的思想或作品。另一类主要是“析”,“析”中有“论”,侧重对某些广泛流传、脍炙人口的名篇,如杜甫的《奉先咏怀》、《秋兴八首》、《咏怀古迹》五首、《武侯庙》,王安石的《读史》七律,苏轼的两首词《念奴娇·赤壁怀古》和《水调歌头》,陆游的词《卜算子·咏梅》等,进行剖析,字句推求较多。可见,有论有析,论析结合,是该书一大特色。     

融学术性、思想性、资料性于一体——评介《马克思主义理论家翻译家张仲实》

张积玉、王钜春编著的《马克思主义理论家翻译家张仲实》(陕西人民教育出版社1991年6月版,以下简称《张仲实》),分四辑收入了有关我国思想理论界德高望众的老前辈、无产阶级革命家、著名马克思主义理论家翻译家张仲实生平思想和著译成就的文章61篇,珍贵照片、书信、手稿等21件,计32万余字。由国家副主席王震、中央顾问委员会常委胡乔木、全国政协副主席杨静仁等题写书名或题辞,全国政协副主席马文瑞、前中共陕西省顾问委员会主任章泽撰写了序言,是一都能     

《中国社会各阶级的分析》和无产阶级领导权

关于毛泽东的《中国社会各阶级的分析》(下称《分析》)中无产阶级领导权思想的问题,有不少专文做过论述,综合起来是两种意见:一,没有提出无产阶级领导权思想。论据是:1925年12月第一次发表时,只提“做了民族革命运动的主力”,“领导力量”是1951年编《毛泽东选集》时添加的,“主力”不等于“领导力量”;当时的另一篇文章中,还称“革命的国民党为领袖”。二,提出了无产阶级领导权思想,或者说,没有明确提出、但已经包含和具备了这种思想。论据是:“主力”和“领导力量”含义相近或相同,当时他入文章中就有通用的例子;称“革命的国民党为领袖”是一种策略;稍后,便明确提出“进步的工人阶级尤其是一切革命阶级的领导”。(为方便计,本文将这两种意见分别称为“否定论”和“肯定论”) 但是,两种意见都存在欠缺。笔者认为:《分析》没有明确提出无产阶级领导权思想,但具备和包含了领导权思想。其所以没有明确提出领导权思想,是因为《分析》是在承认无产阶级领导权的前提下正面阐述了无产阶级的政治代表共产党领导革命的策略。     

王安石及其《字说》——介绍张宗祥辑本《熙宁字说辑》

王安石是北宋著名的政治家、思想家和文学家,一生勤于著述。由于他在政治斗争中的失败,以及后世不公正的评价,使其成书于熙宁年间的文字学著作《字说》,也遭到同样的厄运。《宋史》本传云:“初,安石训释《诗》、《书》、《周礼》,既成,颁之学官,天下号曰‘新义’。晚居金陵,又作《字说》,多穿凿附会,其流入于佛、老。一时学者,无敢不传习,主司纯以取士,士莫得自名一说,先儒传注,一切废而不用。”《字说》一出,唐耜为之作《字说解》120卷;韩兼也作《字说解》数十卷;刘全美作《字说偏旁音释》及《字说备检》各1卷,并作《字会》20卷;太学诸生作《字说音训》10卷,一时习者蔚然成风。哲宗元祐中废新政,是书也因此遭到非议而被禁用。绍圣间虽又用以程试诸生,但不久旋废,今书已散佚不传。对于《字说》这样一部文字学著作,颇为历代     

简评尼采的反传统主义

尼采生活在欧洲资本主义由自由竞争向垄断阶段发展、西方资产阶级物质文明和精神文明危机四伏的时代。他作为一位资产阶级的代表,向西方传统文化发出了全面的挑战,他的《查拉图斯特拉如是说》(以下简称《如是说》)就是这样一本挑战书。 《如是说》是一部象征性的哲学诗,它以诵诗的形式表达了尼采的主要思想。有人评价他的这本书从第一个字到最后一个字都是铿锵有力,充满了乐感,到处闪烁着自我欢乐、自我陶醉和批判精神的火花,他那充满着智慧、豪放、肯定、伟大的诗句汇成一道音乐的洪流会使你勇往直前。尼采本人也认为,这本著作是“独一无二…     

黄绾实学思想简论

黄绾,字宗贤,号久庵,又号石龙,浙江黄岩县人,是明中期一位著名的哲学家。他一生治学三变。早年初师谢铎,学宗程朱;中年转师王阴明,笃信心学;晚年背离王学而转向实学。《明道编》是他批评宋明理学的战斗檄文,也是他的实学思想的重要著作。黄绾晚年所以由心学转向实学,主要是由当时的社会政治需要和实学思潮影响的结果。黄绾所处的时代,正是明王朝由盛转衰,阶级斗争、民族矛盾异常尖锐,导致社会政治危机和程朱理学由独尊转向衰颓的时代。在对明代社会危机和宋明理学的反思过程中。他认识到:“今日海内虚耗,大小俱弊,实由学术不明,心术不正”(《明道编》卷四)所致。可以,他认为要拯救当时的社会危机,只有“明学术而已”,即只     

马克思的价值理论及其转化问题:从论战中得到的教训

关于马克思的价值理论转化成为生产价格问题的论战,自1885年5月5日由恩格斯发动以来,至今将近一个世纪之久,一直此起彼伏,从未结束。论战大体可以划分为几个阶段:一,从1885年《资本论》第2卷出版到1894年第3卷出版;二,从1894年到1907年鲍尔特凯维兹的“改正”马克思错误的文章发表;三,二十世纪二、三十年代论战沿着鲍尔特凯维兹的道路继续在德、奥、俄及中欧等地进行;四,1942年罗宾逊夫人出版《马克思经济学论文集》,认为马克思的价值论是形而上学,到1957     

论中国近代民族主义的思想来源及形成

中国传统民族主义思想主要体现在三个方面:一是“华夏中心”观,二是“华尊夷卑”观,三是建立在“华尊夷卑”观基础之上的“华夷之辨”或“夷夏大防”的观念。鸦片战争后,随着人们思想观念的变化,传统民族主义的这三种观念虽然受到了前所未有的挑战,人们开始萌发出新的世界观念和民族意识,但作为一种已根植于民族血液之中的思想,它不仅没有随着人们思想观念的变化而完全退出历史舞台,相反在20世纪初这一特定的历史场景下,还和西方的近代民族主义一道,共同构成了中国近代民族主义的思想来源。西方的近代民族主义首先是由梁启超介绍到中国来的。就梁启超和知识界的其他一些人对于西方近代民族主义的介绍和宣传来看,第一,他们都认为西方近代民族主义的实质就是“民族建国”,而“民族建国”所要建立的是单一民族的国家;第二,他们介绍和宣传的主要是德国和意大利的民族主义;第三,他们都视民族主义为救亡图存、建立民族国家的不二法门。但到了1903年后,梁启超的民族主义思想发生了一些变化。中国近代民族主义形成于20世纪初。推动这一时期中国近代民族主义形成的主要有两种力量,即以孙中山为代表的资产阶级革命派和以梁启超为代表的资产阶级立宪派。辛亥革命前后,建立独立、民主和统一的多民族国家成为革命派和立宪派的共识并得到确立,标志着中国近代民族主义的最终形成。     

评“生产条件所有制论”及其它

目前,把所有制扩大到劳动力方面,提出“劳动力所有制论”是比较流行的,王东胜、张矛二同志在《论所有制的内涵》一文中提出的“生产条件所有制”的观点颇具代表性。所以,我想根据他们的主张来谈谈自己的看法,请同志们批评指正。一、“生产条件所有制论”的理论根据可靠吗王张两位的基本观点是:生产条件所有制形式决定了“各种生产条件(包括其承担者)的社会性质及生产资料与劳动力的结合形式”。我们知道斯大林的“唯所有论”是指生     

日本儒学研究的一部新著——《圣人与日中文化》评介

1999年 1月由社会科学文献出版社推出的三卷本《圣人与日中文化》一书 ,是旅日学者王文亮近年完成的一部新著。该书总共 2 1 0万字 ,通篇以日本儒学思想发展史为中轴 ,全面分析探讨日本人在各个历史时代所形成的圣人观念的基本内容 ,以及与中国固有的圣人观念之间的源流关系和异同之处 ,充分反映了作者的胆识与功底。该书结构庞大 ,颇多特色 ,尤其是以下几点尤为突出 ,值得一提。第一 ,研究方法上宏观与微观的有机结合。在中国 ,马克思主义的历史唯物论一直是我们从事儒学思想史研究的指导方针 ,对于历史上出现的任何人物、学派及其思想 ,都…     

一部拓展马克思主义理论研究的力作--评马福元编著的《马克思恩格斯论阿拉伯文化》

经中央文献研究室授权,由马福元先生编撰的《马克思恩格斯论阿拉伯文化》(民族出版社,北京,2005年4月版)一书,终于出版了,这是新中国建国后第一部《马克思恩格斯论阿拉伯文化》的坚实力作。一、这部文集作者收入了马克思主义创始人关于阿拉伯、伊斯兰教、穆斯林和阿拉伯国家、土耳其奥斯曼帝国与西方殖民主义国家间相互关系的重要论述和能查阅的全部文章。全书共分十二部分。(一)马恩“论阿拉伯;”(二)马恩“论伊斯兰教;”(三)马恩“论穆斯林;”(四)马恩“论叙利亚;”(五)马恩“论埃及;”(六)马恩“论阿尔及利亚”;(七)马恩“论摩洛哥;”(八…