论诚信的当代价值

“诚信”是中华民族的传统美德 ,其基本内涵就是诚实守信 ,就是忠诚老实、诚恳待人、表里如一、言行一致、讲信用、守承诺。我们要本着“取其精华、去其糟粕”的态度 ,在历史唯物主义的指导下 ,对“诚信”这种传统道德的价值进行挖掘 ,使其为我国全面建设小康社会所用。“诚信”的当代价值在于 :一、“诚信”是立国之本 ;二、“诚信”是修业之基 ;三、“诚信”是为人之道。     

诚信建设在促进经济回升向好中的特殊作用

诚信,作为中国古代的道德规范,历来为人们所推崇和提倡.从个人层面而言,诚信被视为立身之本,立家之基,经商之道;从国家政治层面而言,诚信被视为为政之要,立国之基.孔子曰:"人而无信,不知其可也."孔子认为,人若不讲信用,在社会上就无立足之地,什么事情也做不成.2008年以来,受世界性金融危机的影响,全球经济陷入困境之中.金融危机其中一个重要的原因就在于社会诚信体系的缺失和道德良知的沦丧.据有关资料统计,我国每年因逃避债务造成的直接损失约1800亿元,假冒伪劣商品造成的损失至少有2000亿元,由于三角债和现款交易增加的财务费用约有2000亿元.正是在这种复杂的背景和严峻的形势下,加强诚信建设在促进经济进一步回升向好中具有特殊意义和作用.     

中国保险业诚信制度的构建——基于经济学与伦理学视野的分析

中国保险业面临着诚信缺失的严峻挑战,其根源在于制度的缺陷.保险业的可持续发展,需要构建诚信制度应建立明晰的产权制度及完善的诚信法律制度;构建保险业的诚信文化;健全保险监管机制及失信惩戒制度;健全保险行业自律制度;构建保险诚信信息网络平台,加强社会监督;探索保险诚信规律,建立诚信理论体系.     

诚信、民族竞争力与政府责任

人类呼唤诚信,诚信的基础性体现在它是道德大厦的基础;当今社会存在普遍的诚信缺失,已呈国家竞争力被弱化之趋势;诚信环境建设的着力点,重要的是抓政信.政信是社会诚信的核心、保障和支持条件.     

论满族文化在黑龙江省人文景观规划中的风俗优势

满族风俗在东北风俗文化圈中独具特色,属于黑龙江省人文景观资源中的特有文化.历史遗迹与满族风俗文化交相辉映,会成为人文景观中价值递补之双方,能以民俗促进发展,因发展建设遗址,由遗址打造景观,借景观弘扬风俗.     

论“可原谅错误”作为诚信的道德内涵——威希特与布农斯论战的启示

19世纪末德国法学家威希特和布农斯对诚信本质的论战为我们认识诚信的内涵提供了一个新的视角,前者认为诚信属于当事人的心理状态而与道德无涉,后者则以道德作为评价标准,认为只有可原谅的错误构成诚信.事实上,无论从法哲学史的角度还是回到罗马法原始文本进行考察,要否认诚信之道德因素是困难的.以可原谅的错误和不可原谅的错误角度界定诚信之道德内涵是一种进步,也可以成为衡量诚信的一种标准.     

论中国古代女性缠足之始盛

本文以历史唯物主义观点,借用现代心理学研究成果,从缠足的发生、时尚阶段以及向风俗过渡,最后形成风俗阶段,论述中国妇女在漫长的封建社会受压迫之重,受欺凌之深,从而佐证了毛泽东同志在<湖南农民运动考察报告>中论及的中国过渡女子身上套的四条绳索--政权、族权、神权、夫权.     

郭子章《潮中杂记》的文献价值

<潮中杂记>系郭子章于明万历年间在潮州太守任上所撰,其最大价值在于,该书是潮州文化史的创始之作.一是提供了比较完备的晚明万历以前湖州文化的文献著述目录;二是对于韩愈在潮事迹,有关韩文公的文物遗址及潮人对他的纪念,详抽记述;三是留下了潮州的文教、物产、风俗等项的珍贵记载.此外.书中还载有明代潮州海防、经济等项有价值的史料.     

庶民之"恶"与移风易俗:船山《俟解》主旨之探析

船山《俟解》通过对庶民之"恶"的刻画、对学者救世的义务和圣人教化作用的分析等来呈现他晚年的社会批判和价值关切.船山从明伦、察物、居仁、由义四方面分析了庶民的行为及由此而来的风俗之败坏和人道之丧失.船山期许学者立下希圣的志向,成就自我的君子品格,成为豪杰之士,以提振风俗之暮气,改良社会之积弊.从孔子的性习关系出发,船山阐释了"习"在造成庶民之"恶"中的作用,而圣人以人文化成天下也唯有依赖于"习",养"习"于童蒙以化"俗"正是其题中之义.     

赌博与清末广东社会

经过太平天国农民战争的沉重打击,广东财政陷入危机,为弥补财政收入不足,广东地方当局开赌征饷.清末广东赌风弥漫一时,其赌博种类之多、形式之简单是其他地方所不多见的.盛炽的赌风是清末以来广东社会蜕变的一个流品,其最大的危害在于致死人命、败坏风俗人心、破坏纲纪法度、败坏吏治、助长盗风,从而加剧社会动荡,有碍社会进步.以清末广东赌博作为研究对象,可以从一个侧面反映近代广东在历史转型时期的社会状况.     

论汉代游艺风俗对汉赋的影响

汉代游艺风俗对汉赋的创作和传播、内容和艺术都具有突出影响,这主要表现为:汉代游艺风俗推动了汉赋的创作和传播;汉赋多方面地描写和反映了时人的游艺生活和娱乐用品;汉赋反话正说的艺术手法与汉代倡优的语言表达方式有关;汉人以辞赋娱悦耳目的风习是造成汉赋奇丽之美的因素之一.     

社会信任与人的全面发展

人的本质在于其社会性,社会性本质决定人必须彼此交往,交往使人获得其本质,交往内在要求人做到诚信,诚信实际地内在制约着人的发展。市场经济实质是以“物”为中介的人的交往实践活动,市场契约本性关照下的人的诚信素质养成正是走向人的全面发展的必由之路,惟此,诚信个人才会出现,诚信社会才可到来。诚信社会就是和谐社会,社会主义和谐社会建设就是人的建设,是以信任建设为契机的人的自觉建设,是实现人的全面发展的切实行动和积极筹划。     

简论楚服

在中国古代社会中,服装是区别民族的一个重要标志,是一个民族在特定时代的文化风俗现象,是政治、经济、心理、习惯等诸多因素的综合表现.《墨子·公孟篇》说:"昔者齐桓公高冠博带,金剑木盾,以治其国,其国治;昔者晋文公大布之衣,?羊之裘,韦以带剑,以治其国,其国治;昔者楚庄王鲜冠组缨,绛衣博袍,以治其国,其国治;昔者越王勾践剪发文身,以治其国,其国治".可见当时列国风俗,从发式     

诚信经营的经济学分析

对诚信经营的经济分析表明,缺乏诚信的经营是不会产生持久的经济效益的;相反,诚信经营能够产生持久的经济效益。其根本原因在于,诚信经营是市场经济发展的必要前提,也是法治经济运行的现实要求。     

会计诚信缺失的制度分析及其修正

市场经济是诚信经济，会计的本质在于诚信。我国当前会计诚信缺失的实质是制度约束弱化，重构会计诚信的当务之急在于强化会计制度的非正式约束、正式约束及其实施机制。     

构建适应市场经济的诚信体系

中华民族是信义之邦 ,历来以诚信为做人之根本。但是 ,目前在市场经济条件下 ,信用危机像毒瘤一样正侵蚀着经济机体 ,严重阻滞着社会经济的顺利发展。只有正确认识诚信之现状 ,加强社会信用制度建设 ,用法律的、经济的、行政的手段根治信用缺失的顽症 ,共同构建适应市场经济的诚信体系 ,才能使社会主义市场经济蓬蓬勃勃向前发展。     

"因循"与"治道"--《淮南子》中"因"的四重涵义

<淮南子>所论的"因"主要有四重涵义其一,"因自然以理事"之随顺、利用义;其二,"因材质而用众"之凭借、因乘义;其三,"因民性制礼节"之根据、依托义;其四,"因风俗行教化"之承袭、发展义.     

优化大学生诚信生态环境研究

大学生诚信生态环境呈现失衡之趋势.探究大学生不诚信行为的归因并厘清大学生诚信生态环境构建的重要性和可能性,有助于建构出优化大学生诚信生态环境的对策.大学生诚信道德的培养应遵循“自律”和“他律”相结合的原则;把诚信教育融入校园文化中;家庭、学校、社会三方形成教育合力;学习借鉴西方诚信教育经验.只有多部门、多层面地建立高校诚信体系,才能长效优化大学生诚信生态环境.     

论政务诚信的内向方面

政务诚信有其内向方面和外向方面。然而，一般人对政务诚信的理解，却往往仅涉及政务诚信的外向方面，即政府对公民的诚信。政务诚信之内向方面即政务系统内部的诚信问题，应当引起人们的充分重视。与政务诚信的外向方面相比较，政务诚信之内向方面似乎更为基本，政务诚信之内向方面的建设也因此而似乎应当先于或重于其外向方面的建设。政务诚信之内向方面的基本要求，是根据政务系统之内部运作的特点而具体化的诚信要求，包括政务系统内部的上向诚信、下向诚信及同级诚信。     

儒家美学的基本原理

儒家典籍(特别是古典的儒家典籍)包含了十分丰富的关于艺术的思想,它深刻地影响了中国传统艺术(主要是绘画、文学和戏剧)的内容.广泛地说,儒家的艺术观,就是一种艺术的道德论;它的重点,并不在于描述和说明,而在于规范.如果有一套儒家的美学,它大体上亦会是一种规范性的美学.它是要求艺术与道德的结合.艺术的道德功能乃是儒家艺术观点所强调的一重点,而成为一传统.如孔子说:"诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事父,远之事君.多识草木鸟兽之名."孟子说:"与民同乐."荀子说:"乐者,圣人之乐也,可以善民心.其感人深,其移风俗易,故先王导之