说布依话的“水族”

在贵州省的盘县,有一说布依话的所谓水族文化群体。其民族成分是20世纪50年代他们自己认定的。这是处于边缘文化状态中发生的＂文化漂移＂现象。本文从实际的田野调查中表述了它们的基本文化状态,解读了它们文化的布依族性质,以及文化的边缘性质。研究了其＂文化漂移＂的基本原因以及盘县说布依话的所谓水族的文化边缘性。     

贫困大学生“脱贫”应对策略研究——“四维立体”救助模式

帮助贫困大学生“脱贫”,并逐步由“帮困”转向“育人”,最终达成“帮困扶志”“助学立人”的目标,是高校思想政治教育工作者的责任.这里提出的“四维立体”救助模式,既有助于解决家庭经济困难学生的相关问题,也有助于实现全员育人、全方位育人和全过程育人,对维护高校稳定团结、构建和谐校园具有十分积极的作用.     

原始宗教下荔波水族民俗体育文化探析

运用文献资料法、实地访谈法等,从原始宗教的视角对居住在荔波县境内的水族民俗体育文化进行研究。研究表明：信仰原始宗教的荔波水族,民俗文化、民俗体育文化与原始宗教密切联系,这原始纯朴的信仰使其观念、思想、民俗文化独具特色。     

杜诗“沉郁”的文化心理管窥

杜甫的诗歌,既有精细的俗世经验,又有深广的灵魂空间.本文探析了杜甫诗歌"沉郁"的审美内涵,并认为杜诗"沉郁",是特定历史条件下的产物;是杜甫的个性使然;是"发愤著书"文学传统的影响;也是其自觉追求"不朽"的结果.     

江泽民同志“先进文化”思想的理论创新初探

江泽民同志"先进文化"思想是在继承马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的基础上,对当今中国文化发展的现实条件、世界文化发展的历史趋势进行辩证思考、概括而形成的,具有极其丰富的时代特征和思想内涵.江泽民同志"先进文化"思想是马克思主义文化理论的重大创新与发展.     

文化研究的"中国问题"

2002年6月,英国伯明翰大学关闭了文化研究与社会学系.此举只是该校重组计划中的一部分,却在国际学界引起了不小的震动,因为该系的前身即被视为文化研究重镇的当代文化研究中心(Center for Contemporary Cultural Studies,简称CCCS),以伯明翰学派而闻名于学界.     

论社会科学研究中的“文化——生物人”假设

以人为根本研究对象的社会科学,必定要以一定的人性假设为前提来展开对人类行为的研究.目前的社会科学研究主要依托于“经济人”和“文化人”假设,二者分别强调人的生物(自然)属性与文化(社会)属性,有一定的解释力,但人也因此被分裂了,因而亟需整合.然而过去简单拼凑的做法是失败的.真正的出路在于:把握和揭示人的两种属性究竟是怎样结合在一起从而对人的行为产生作用的.由此我们提出“文化一生物人”假设,它表明:人的行为,其实是由人的生物性需要和文化性需要通过趋利避害的生物机制而催生出来的;趋利避害的生物机制,就是人的生物性与文化性相互结合而对人的行为产生作用的方式.如果“文化-生物人”假设确实能够将“经济人”和“文化人”假设整合起来,从而恢复-个完整的人,那么“经济学帝国主义”和“社会学帝国主义”就将遭到摧毁,社会科学研究的大同主义则有望实现.     

水族女性教育问题产生的文化历史追因

在水族文化的发展过程中,其性别文化既保留有自己独特的民族传统,又受到汉文化的影响,具有多元性的特征。性别文化以婚姻制度为主要内容,并在相应的财产分配制度、劳作文化中,对女性的地位、权利和行为内容进行了定义。传统以来,家庭教育作为女性教育的主要方式,按照社会规定的传统性别角色内容来塑造女性。人们很容易忽视女性的学校教育需求,也感觉不到学校教育对于女性的重要性。同时,学校教育最初作为外来文化进入水族社区时,也沿袭了当时汉族学校教育制度所蕴含的"男尊女卑"的性别观,女性被长期拒于学校大门之外。传统性别文化是制约今天水族女性教育发展的重要原因之一。     

文化批评,破除文化想象

在西方学术界,文化批评往往因为没有专门的学科技巧而遭到诟病,是被边缘化了的学术异类.     

“文化保守”及其普泛性——论郑敏20世纪90年代以来的诗人心态

诗人兼学者的郑敏在20世纪90年代关于新诗传统等一系列话题的言论,曾产生重要的影响,一方面,这些言论不但与所谓"文化保守主义'有关,另一方面,这些言论的出现也必然反映720世纪90年代文化普遍陷入反思的历史语境.结合郑敏言论,从心态角度切入这一具有代表性的文化现象,期望对20世纪90年代新诗论争乃至新诗的诸多历史问题进行卓有成效的研讨.     

“和谐海西 ”视域下农村公共文化服务体系的构建

构建农村公共文化服务体系, 加强农村文化建设, 是落实科学发展观、建设"和谐海西"的文化战略工程和内在要求,对于积极推进城乡统筹发展、构建和谐社会, 实现农村"四位一体"的协调发展具有重大而深远的意义.本文主要就农村文化公共服务体系在"和谐海西"建设中的战略意义及构建提出自己的思考与建议.     

翻译的文化之维:"翻译的政治"问题研究

本文认为"翻译的政治"的讨论能将翻译研究从传统的就事论事的语言桎梏中走出,而步入不同文化碰撞、对话、交融的思考中,对于促进"翻译研究"与文化研究的联姻,实现全球化语境下的民族文化身份认同具有重要意义。     

浅说汉藏文化中的“年”与“ ”

“年”在汉文化中作为一种怪兽，因其出现在除夕之夜并伤及人身而被人们用种种方法驱逐之，由此成为汉族过年习俗中不可缺少的成分。元独有偶，在藏文化中，也有一种叫做“ ”（汉文中译作“年”、“念”或“宁”）的怪物，而且自成系统。它与汉文化中的“年”似乎有相当程度的类同之处，甚至可以说有一定的渊源关系。     

人类学视野下的水族稻田祭祀仪式舞蹈文化解读

万物有灵的自然崇拜是水族人的信仰,水族人在长期与大自然和谐共存的生产活动中,创造了诸多的祭祀仪式舞蹈文化.本文通过对水族稻田祭祀仪式舞蹈过程的阐述,试图从舞蹈人类学的角度来对水族的宗教信仰、农耕文化、女性地位以及生殖崇拜等方面进行文化解读.     

贵州三都水族干栏式民居及其建筑文化的思考

水族干栏式民居,是贵州世居少数民族传统民居之一。随着农村的城镇化进程,使砖木和砖混结构建筑对传统的木结构民居建筑造成很大冲击,水族传统干栏式民居正处于濒危之际,对其抢救保护、开发利用与研究紧迫而必要。通过长期实地考察,对三都县水族村寨环境作分析,从结构、平面、造型及建筑文化去解读水族干栏式民居,并对水族民居现状及其引发的问题作进一步思考。     

我国的安全文化建设必须有“农村村组安全文化”的概念

农民在中国具有特殊的地位,农村存在着大量的安全隐患.为了解决农村的安全问题,国家的有关政策法规中应增加"农村村组安全文化"的概念,把它与"企业安全文化"、"城市社区安全文化"放在同等重要的地位上,在法律和制度上得到确认.     

变迁中的"大众文化",方法论的"文化理论",在场的"文化批评"

一、大众文化 在中国,严格意义上的文化研究和文化批评的出现是近几年的事.尽管上个世纪80年代中期也有过所谓"文化热"之类的现象,但这并不能称之为文化研究或文化批评.申明这一点是十分必要的.自上个世纪90年代中期以来,大众文化在中国社会迅速勃兴,成为世纪之交中国文化最为清晰的"变更线".文化研究和文化批评正与这一大众文化的兴起密切相关.     

清代水族“一家牌”粮契面世

清代水族“一家牌”粮契在贵州省档案馆面世。去年年末 ,省档案馆接到国家档案馆通知 ,对于贵州申报《中国档案文献遗产—贵州省“水书”文献》 ,经“中国档案文献遗产办公室”审批通过 ,但要补充报送“水书”的反转片及译文。省档馆请本人协助工作。本人在一本手抄的“水书”夹层中发现此粮契 ,户主为陆老平。“一家牌”粮契为白绵纸木刻印件 ,宽 13 .8厘米 ,高 2 6.5厘米 ,盖有贵州省都江理苗府竖长方形红印 ,为光绪 9年 (1883年 ) 9月 2 6日签发 ,是向陆老平征收田亩税的粮契。都江理苗府辖地 ,包括三都县原都江区及今雷山县一带。这是贵…     

“四圣”文化的社会经济效益及作用——以南阳“四圣”品牌文化为例

品牌文化是一个城市、一个企业持续发展的巨大且持久的推动力量。南阳"四圣"品牌文化是南阳独有的、特色最突出的龙头品牌文化,它对于城市的发展是一种积极的力量,这种力量主要表现在:"四圣"品牌文化的凝聚力、竞争力、形象力、可持续发展力。采取措施,充分发挥品牌文化优势,对推动南阳社会经济的发展意义重大。