隋炀帝与天台宗

隋炀帝杨广,文帝次子,夺储为太子,继而为帝,死后谥曰“炀”,史称隋炀帝。其与天台宗之关系,主要发生在他身为晋王驻节扬州之时,主要交接人物为天台宗实际创始人智(岂页);从开皇十年(590)十一月受命扬州总管,“镇江都”,迄于开皇十七年十一月,智(岂页)行化于西门石城(今浙江新昌),前后六年,仅据《全隋文》载,杨广予智(岂页)书即达35首,是可谓交接频繁。智(岂页)早年游学,至陈后主太建七年(575)入天台山结庵聚徒,弘扬本宗,则天台宗在不到半个世纪间即告形成。入隋以后,天台宗因缘时会进入了它的重要发展期。然而,南北有隔,天台宗在照应新朝宗教政策以求自身的发展过程中,与杨广的关系至为重要;双方由此而建立的联系,既为天台宗的发展提供了强大的政治保护,亦为新政权构建多元意识形态以为巩固政权服务,提供了更趋广大的社会基础,是乃封建时代政与教有相须之求而有相资之行;作为联络天台宗的主要人物,杨广缘此特有的文化构成之原因,并因其欲求政治统一后的文化统一之目标的确定,而与天台宗智(岂页)的交往亦体现了宗教文化的内容,是乃政与教的交往亦蕴含文化的内容。下面试述论之。     

中华佛教第一宗──试论天台宗的形成和特点

天台宗是中国佛教发展史上有深远影响的一个宗派，是佛教中国化的最早模式。早期中国佛学受印度宗教思想渗透很深，自天台宗问世后，在融合儒道两派思想和印度佛学基础上，自我革新，自我完善，形成具有明显中国特点的佛宗思想体系；标志着儒、佛、道三大哲学流派的融汇贯通，是中国思想界的一次重大变革。从此，佛学作为一种专门学问和佛教作为一种重要宗派的地位，在我国日益巩固和确立。天台宗堪称中华佛教第一宗。五世法统共创台宗天台宗形成和完善过程，是经过五代高僧共同努力的结果。天台宗佛学思想渊源于龙树，初创于慧文，理顺手慧…     

智者乐水:早期儒家传统中的智慧观

儒家关于智慧的理解对中国人的生活之道产生了长远而全面的影响,同时也为中国哲学与宗教的“智慧型传统”做出了独特的贡献。从比较哲学的角度,通过解读先秦儒家知与智、智与德、智与乐、智与水等多维度的内涵,可以看到儒家智慧观不仅仅是一种对日常生活有用的箴言集合,而且是关于宇宙、历史、社会和人性的道德形上学的一部分,同时也是关于人超越自身局限,获得理想人格的一种阐释。     

移民社会与经济发展——以浙江温州为例

温州是一个典型的移民城市。改革开放以来,温州经济飞速发展,成为全国乃至全世界最具活力的城市之一,移民在温州经济发展过程中起着不可替代的作用。本文简述了温州移民社会的形成、范式,并深入探讨了其对温州经济发展的影响,提出了促进温州移民社会与经济发展良性互动的对策思路。     

隋炀帝重视天台宗的实质

隋炀帝受命扬州总管后与天台宗实际创始人智■交往密切,执弟子之礼。隋炀帝之所以重视天台宗的实质,这是因为:首先,佛教是隋初有力的思想统治武器;其次,智■的归附可以帮助杨广夺得太子宝座;再次,北方佛教劳民伤财,不利于隋初的统治;最后,天台宗的圆融调和色彩有利于统一南北思想。     

论宗教对新疆经济发展的影响

新疆是多民族、多宗教地区 ,本文以此为切入点 ,从历史、理论和现实的角度探讨了宗教有可能对新疆民族经济的发展产生的多方面影响。旨在促使其积极作用的发挥 ,尽可能缩小和克服其消极面的影响 ,更好地引导宗教与社会主义社会相适应     

羌族原始宗教遗俗及其社会影响

原始宗教在中国大部分少数民族中具有广泛的影响，渗透于各民族社会、经济、文化的方方面面，制约着各民族的进步和繁荣。羌族是中国最古老的民族之一，目前主要聚居于四川省的茂县、汶川县、理县、黑水县、北川县等地，90年代初共有20余万人。历史上，羌族与中国西南、西北许多民族有渊源关系，羌族原始宗教也与这些民族的原始宗教有相同或相似之处；同时，也有自己的显著特点。羌族原始宗教遗俗对羌族社会还起一定的影响作用。（一）本世纪50年代以前，羌族虽然受到佛教和道教的一些影响，但多数羌人仍然普遍信仰原始宗教。羌族原始宗教最…     

交河塔林与密教东渐

通过对密教特点和密教五佛五智的分析,认为交河塔林是以塔的形式表示五佛五智理念的密教曼陀罗;从印度密教及其在我国的发展和交河佛教的兴衰角度论证了交河塔林的建造年代;阐述了西域密教的流行状况及对汉地的影响,认为交河塔林是西域密教对印度密教理论和实践的创造性发展的标志;考证了五塔同踞于一座台基的起源及其在我国的传播与发展,认为交河塔林十分突出、明确地标示了这类塔的原始宗教功用。     

止观与自我存在──天台宗修行学说的理论意义

宗教作为一种理论化的世界观,不仅表明了人们对世界的认识,而且,更为重要的是,它要将这种认识化为具体的活动,这便是宗教修行。对于天台宗来说,宗教修行无疑也是其学说的重要内容。天台宗在印度佛学止观理论、中国道教吐纳方法的基础上,以三谛圆融理论为核心,提出了圆顿止观的修行方法,试图依靠止观,破无明得法性,离烦恼得菩提,弃生死而入涅里,以求解决理想人生与现实生活的矛盾。止与观——禅定与义理的统一止观是止与观的合成。止侧重于禅定,观侧重于现心、慧。慧思说：“所言止者,谓知一切诸法,从本已来,性自非有,唯是…     

浅论天台宗小止观的教理与实践

佛教于两汉之际传入我国后,又经数百年之传播,渐与中国传统文化相融,形成具有中国特色的佛教,其第一个宗派,即是中国佛教天台宗。天台宗实际创始人智顗建立了庞大的理论体系——止观学说。止观学说融实践、理论于一体而盛行于世。事实上,止观不仅是佛教徒修身养性、求禅得证的不二法门,也是普通人培养心性、陶冶情操的有效途径。     

哲学的"爱智范式"的演变--马克思是如何超越西方形而上学哲学的

哲学的"爱智范式"通过预设某种"最高智慧"作为人之欲求的终极目标将人引向一个无限超越的过程.文章认为,对西方形而上学史唯有从"爱智"哲学范武的发展史及其终结的角度才可窥见其中的奥秘.由"爱智慧"确立的形而上学隐含着宗教-科学二元性特征.中世纪发展出宗教思想方法的爱智维度,近代发展出了科学思想方法的爱智维度.黑格尔哲学的解体标志着"爱智范式"的哲学的终结.马克思哲学开启了一条由"实践观点"超越传统哲学-形而上学"爱智范式"的道路,哲学出现了面向现实生活的转向.     

中国佛教文化研究的新开拓--读《中国天台宗通史》

以止观并重、定慧双修为重要特点的天台宗是在陈、隋之际由智在南北朝佛教学派纷争的基础上创立起来的。作为第一个中国佛教宗派 ,它的出现包含着极为丰富的文化意蕴 ,这不仅体现在它对中国佛教发展所起的推动作用 ,继其之后 ,三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗等中国化的佛教宗派相继而立 ,而且也表现在 ,它以一系列独特的概念范畴丰富了中国哲学的内容 ,推进了中国哲学向精致的思辨哲学、本体论哲学的转化。随着近年来佛教研究的深入 ,学术界虽然对天台宗的发展历史和思想学说的研究取得了显著的成就 ,但从总体上看 ,在系统性和全面性上还有…     

试论陈独秀早期民主活动的宗教观

“五·四”前后,在启蒙思想运动中,陈独秀作为时代敏感的思想家,站在唯物主义立场上,高举“科学与民主”两面大旗,对佛教、基督教、道教等宗教思想、活动及其影响,进行了广泛而深刻的研究、分析、批判,形成了正确的宗教观:宗教是骗人的偶象;宗教思想的变迁,受社会势力支配;宗教偏于本能;宗教劝善益于人群,但迷信神权,蔽塞人智;坚持以科学代宗教.     

论圣西门的宗教思想

圣西门著作中对宗教的评论很多，其中有谬误，也有许多极其智和富于创意的思想。他往往不是孤立地探讨宗教问题，而是把宗教问题和其他社会问题联系在一起考虑。要全面认识圣西门的社会思想，必然要对其宗教见解作出恰如其份的评价。一圣西门非常了解下述事实：要研究宗教问题，必须对宗教的产生、存在和发展的过程有一个清晰的认识。他在较早的时候就把笔触伸展到了人类初期的宗教现象上。尽管当时的考古工作还远没有让圣西门有足够的材料来说明问题，但使他感到饶有兴致的是，18世纪迄今的航海发现的报道，从一个侧面反映出人类有文字可考…     

略论宗教教育的特点及其对世俗教育的影响

略论宗教教育的特点及其对世俗教育的影响佟德富，杨桂萍宗教是人类历史上一种古老而又普遍的社会文化现象。它作为一种社会意识形态，渗透在人类社会生活的各个方面，影响着各个国家和民族的政治、经济、历史、文化、教育和民族心理特质等。对于宗教与政治、宗教与道德、...     

温州模式笔谈【五篇】 温州模式面临的挑战

在改革开放政策引导下 ,在从计划经济向市场经济转型过程中 ,温州经济的发展实践和它所创造出的“经济辉煌”证明 ,“温州模式”无疑是改革开放后中国最成功的区域经济发展模式之一。它为中国许多地区从农业经济向工业经济的转变树立了典范 ,开创了迅速摆脱贫穷、实现小康生活的光明之路。作为区域经济发展模式的“温州模式” ,主要得益于以下几方面的经验。1 .民营经济为主体的经济是温州模式的特征长期以来 ,温州地区由于受各种因素的制约 ,如人口多 ,耕地少 ;贫瘠、偏僻 ,经济基础差 ,国家投资少等 ,使温州地区生产力水平低下 ,人民生活…     

在基层党建工作中解决好党员信教问题

和田是一个以维吾尔族为主体、多民族聚居的边远贫困地区。境内的ＺＩ个民族中，有７个民族信仰伊斯兰教，信教群众中参加宗教活动的人数占总人口的５４．５％，宗教气氛十分浓厚，影响很深。８０年代以来，由于各方面的原因，宗教的长期性、复杂性、群众性、民族性和国际性等特征，在我地区表现得尤为突出，致使宗教对我地区的政治、经济、科学、文化事业的发展带来了一定的影响。有的基层组织软弱涣散不能依法管理宗教，宗教干涉行政、司法、婚姻和计划生育等时有发生；有的党员受宗教影响较深，又不加强对世界观的改造，信念发生动摇，不…     

南京在中国佛教文化中的地位

南京是一座以宗教文化影响中国的重要城市.南京是当之无愧的古代中国江南地区最早传播佛教文化的圣地,也是近代中国佛教文化的传播、研究中心.特别是萧梁一朝(502-557),佛教成为"国教",兴盛空前.仅京都建康地区,佛寺已达七百所之多.中国佛教史上许多宗派的创立均与南京有关,三论宗、牛头宗、法眼宗均创建于南京;智觊大师天台宗思想形成于南京;明末古心南山律宗古林派、寂光律宗千华派也创建于南京.1942年玄奘大师顶骨舍利和2008年七宝阿育王塔这两大"国宝"的现身,再一次向世人表明:有着丰富地下文化宝藏的南京不仅是世界驰名的历史文化名城,同时也是一座影响中国佛教文化的中心城市.     

略论智凯对空假中范畴的开展

四祖智（岂页）(又称智者大师,公元538-597年)是天台宗的实际创始人.“三谛圆融”和“一心三观”是其两个十分重要的思想.一般认为,“一心三观” 深受二祖慧文“三智一心”的影响,“三谛圆融”深受三祖慧思诸法实相说的影响.但如就本质而言,它们却是对被奉为天台高祖的印度中观学派奠基人龙树的空、假、中三范畴进行开展的结果.吕澂先生就曾指出:“天台宗说他们思想来源于龙树,是有相当根据的.”①空、假、中三范畴出自龙树《中论》里的一个名偈,鸠摩罗什将此汉译为:“众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义.”②质言之,“一心三观”是在认识活动方面     

试论民族、宗教方面人民内部矛盾调控机制

试论民族、宗教方面人民内部矛盾调控机制陈祥骥，何银玲，周武壮，赵崇义民族、宗教方面的人民内部矛盾是影响我国民族地区的社会稳定及经济、社会发展的重要因素。在我国，由于造成民族、宗教矛盾的部分历史原因依然存在，改革开放以来，又产生了一些引发民族、宗教矛盾...