究竟什么是科学事实──兼论科学事实与客观事实、经验事实的关系

究竟什么是科学事实──兼论科学事实与客观事实、经验事实的关系彭汶“科学事实”是科学认识论，特别是当代科学哲学、科学逻辑的一个重要范畴。当代西方一系列最著名的科学哲学家在建构其科学理论和科学方法论模式时，无不直接或间接地依据着他们对事实与理论及其相互关...     

泸州市社科联组织抗“非典”科普宣传活动

“万众一心，众志成城，科学防治，战胜‘非典’”。今年科技活动周的主题是“依靠科学，战胜非典”。泸州市社科联组织广大社会科学工作者踊跃参加了这次科技周科普宣传活动。     

形成科学假说的逻辑推理之我见

科学假说虽是根据已有科学知识和新的科学事实对所研究问题作出的一种猜测性陈述 ,但近代科学发展史以其雄辩的事实证明了１９世纪末叶恩格斯“只要自然科学在思维着 ,它的发展形式就是假说”①的著名论断。由此科学界无不关注形成科学假说思维问题的研究 ,试图建立一种形成科学假说的思维模式 ,但因没有跳出传统逻辑固定形式结构的窠臼 ,迄今未能成型。笔者认为 ,形成科学假说的思维活动尽管包含着多种逻辑方法的的应用 ,但主要是应用逻辑推理 ,并且这种逻辑推理不仅是静态的 ,而且是动态的 ,甚至其基本特性体现为动态的逻辑推理思维过程。…     

论科学假说的三维功能

科学假说是一种重要的思维形式,又是科学发展的重要环节和必经途径,也是科学研究中一种不可或缺的重要方法。科学假说经过科学事实和科学实验的检验后能够上升为科学理论,科学理论随着科学实践的发展,又将不断地接受新的科学事实和科学假说的挑战和质疑。科学假说和科学理论之间的相互作用、相互转化和相互促进,有力地推动着科学不断地向前发展。科学假说在科学发展的历史进程中具有导向性的作用,方法论的特性和阶梯性的功能。     

是“复辅音声母”还是“多音节字”——与蔡永贵先生商榷

蔡永贵撰文对上古汉语存在复辅音声母的假说提出质疑,并提出“上古时期汉语词汇中就存在双音节及多音节词”和“上古曾有过双音节字”的新假说。然而,从汉语自身特点和发展规律、语言实践事实等角度,考察蔡文的论证和论据,可以确认上古汉语存在复辅音声母的假说是成立的,蔡氏的新假说大可商槯。     

振兴鞍山老工业基地应充分开发第二次人才资源

所谓开发第二次人才资源就是开发离退休的科技人才资源，按照江泽民同志提出的“团结广大退离休科技工作者为科技进步、经济繁荣、社会发展和民族振兴再做贡献”的要求，把广大老科技工作者的积极性和创造性都充分调动起来，为鞍山老工业基地的振兴再做贡献。     

开掘后发阶段的科学创造力

一段时间以来,“科学最佳年龄区”的观点,在人们中产生了广泛的影响。许多中青年人由此领悟了“最佳年龄”的宝贵,振奋精神,雄心勃勃地投身于向科学进军的洪流。这是十分可喜的。然而我们也要看到,在这种观点的影响下,社会上尤其科技界出现了两种倾向:一是把五十岁以上的科技工作者列入“老册”,认为他们不再适宜第一线工作了;二是一些老科技工作者也盲目消极起来,认为自己过了“最佳年龄”,是“落山的太阳,没希望了”。这两种倾向都是错误而有害的。为了克服这两种倾向,本文拟从探讨科学创造力发展的一些规律入手,提出开掘后发阶段科学创造力即科技工作者晚年的创造潜力的问题。科学创造力发展的三个阶段何谓科学创造力?概括地说,就是人在认识世界和改造世界中发现与发明的创新能力。它是人的智力的高级表现形式(以下简称为创造力)。任何正常成年人的头脑中都存贮有大量对于客观世界认识的信息。这些信息与具有智力     

当代西方科学哲学为何陷入两难

近几年在哲学研究领域中,对西方科学哲学的介绍,研究比较活跃。但是,由于各种原因使得一些同志似乎觉得西方科学哲学是真正科学的哲学,其他哲学只是“作为假说”才对发展科学有利的。他们不知道名谓“科学哲学”,也有非科学性、反科学性。实际上,西方科学哲学的发展已经处在两难的境地。     

贯彻百家争鸣方针 促进社会科学发展

<正> “百家争鸣”就是指科学上不同的学派可以自由地争论,科学工作者在科学研究中有独立思考的自由,有发表自己的学术见解和保留自己的意见的自由。开展百家争鸣,是实现科学民主的具体体现。“百家争鸣”作为一个方针,是毛泽东同志代表党中央在一九五六年首先提出来的,这个方针一提出,就受到广大科学工作者的热烈拥护。广大知识分子深受鼓舞,满腔热情地投身于科学事业,积极从事科学研究工作,决心为发展祖国的科学事业做出贡献。我国的社会     

“三南”地区社联工作会议在上海举行

“三南”地区社联工作会议5月20日至25日在上海举行。 与会者认为,社联作为联系广大社会科学工作者的桥梁和纽带,其根本的任务是学习、研究和宣传马克思主义,促进社会科学事业的繁荣和发展。治理整顿、深化改革的实践,提出了许多重大问题,迫切要求理论的指导和回答。这是一个促进理论发展和社会科学工作者可以大有作为的契机,要充分发挥社联的优势,积极组织、协调广大社会科学工作者深入实际,调查研究开展多学科的综合研讨,大胆探索科学社     

科学问题哲学解提出的根据与诱因

科学问题的哲学解作为一个新范畴 ,被提出的主要理论根据是恩格斯和爱因斯坦等人的有关论述 ,被提出的主要事实根据是类似于大爆炸宇宙学说和“毛粒子”假说等普遍存在于现代自然科学中的学说、假说、预见等 ,被提出的直接的诱导性原因是对“科学终结”论的质疑。因此 ,科学问题哲学解的提出是科学发展的要求和时代进步的结晶     

“信息人假说”的当代建构

信息是构成世界与人的基质。信息社会与网络时代所构建的“虚拟时空”,改变着人类的生产方式和生活方式,也改变着人们对人性的传统认知,使得以往种种关于人的本性假说在信息网络时代面前显得缺乏解释力和说服力。在网络空间中,“信息人”是活动主体,是网络伦理所要调节规范的道德对象,同时也是网络精神的主要体现者。网络社会所赋予“信息人”的自由、平等与多元,不仅仅是一种道德原则和伦理要求,也是信息人作为网络伦理的主体所应享有的权利,更是一种深刻的人性需要。这种人性需要,为信息科技推进网络自由、共享、平等、多元提供了社会动力,也使得“信息人假说”有了现实的基础与依据。“信息人假说”通过人的生存状态的更本质层面即信息交互作用层面,重新透视人的存在与人的本质,将为人们超越以往传统社会的人性假说,获得网络时代人的行为解释的特定视角,求得对信息时代网络伦理与全球伦理发展的重要突破开拓一条全新的道路。     

论假说在科学发展中的作用——兼评波普尔的假说观

论假说在科学发展中的作用———兼评波普尔的假说观□葛恒云“只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说。”①假说在科学发展中具有重要作用。假说是建立和发展科学理论的必经阶段，是从未知世界通向科学理论的桥梁和必经之路，假说具有桥梁作用。只有经过光的粒子说...     

省社科联、省科协联合组织“江苏省稳粮增棉的对策研究”

随着科学的发展,社会科学和自然科学的有关学科之间,出现了互相渗透、交叉的趋向;社会主义现代化建设中的重大理论和实际课题的研究,也迫切需要社会科学工作者和自然科学工作者的共同协作;社会科学和自然科学这“两界”的广大研究人员也自觉地要求在     

开放社会的伦理波普尔伦理思想述评

波普尔认为开放的宇宙是伦理学的本体论承诺,反驳了作为决定论证据之一的科学决定论;同时梳理了伦理学史上事实与价值相混淆的逻辑弊病,阐述了事实与价值的二元论思想:但伦理规范的人为性并不意味其任意性,波普尔论正了权利(正义)优于善的思想,并提出在政治建构中以“痛苦最小化原则”替代功利主义的“公众最大幸福原则”。     

穆困境与科学检验的复杂性——认识论视角下的社会学方法论讨论

基于对社会网络同质性以及“使用关系”的自我选择性偏误的考虑,利用追踪数据的固定效应模型,穆(Mouw)获得了否定主流社会资本因果理论的证据,但作者仍做出肯定的结论. “穆困境”反映了遵循假说一演绎一检验模式的现代社会学经验研究的方法论,过于偏执发现经验事实的技术取向,而对认识论视角下科学检验进程中潜在复杂性的忽视.识别社会资本因果理论的逻辑结构,构建不同因果关系类型的社会资本因果理论,是化解“穆困境”的首要工作.科学检验的复杂性要求经验研究在慎思发现事实的技术合理性的同时,也应给予理论构建工作同样的警醒.     

潜科学研究与科技创新——读《潜科学畅论》

“潜科学”是我国科学工作者于１９７９年提出的新概念，旨在凸显和系统研究科学技术理论的创新过程。不言而喻，在大力倡导科技创新的今天，对于潜科学的研究不仅具有重要的理论意义，还具有重大的应用价值。前不久，山西科学技术出版社推出了孔宪毅教授的潜科学研究专著...     

论孙中山的知行观

一、“知”、“行”范畴的新概括就认识对象而言,孙中山提出“知之范围甚广,宇宙之范围皆为知之范围。”[1]他把整个宇宙作为人类认识的对象。他指出,要获得对客观事物的科学认识,必须通过哲学的理性思维和科学的认识方法。他说:“近来大科学家考察万事万物,不是专靠书。他们所出的书,不过是由考察的心得贡献到人类的记录罢了。他们考察的方法有两种:一种是观察,即科学;一种是判断,即哲学。人类进化的道理,都是由此两种学问得来的。”[2]孙中山认为,科学的知识来源于客观存在的事实,因此离不开“行”。他提出了“事实先于理论”的命题。他说…     

黄山黄帝文化之解读

轩辕黄帝是黄山所以得名的缘由,没有轩辕黄帝就没有黄山这个名字。张脉贤先生提出的“黄帝葬黄山”的猜想不仅是个文化猜想,也是个极富历史学依据的学术性假说。一般人认为“黄帝葬黄山”是道家或道教传说,其实这既不是道家传言,也不是道教编造,而是远古先民的遗迹和历史印记。由于我们目前的研究还没有深入到科学的考古学层面和全面的历史论证阶段,     

近代科学方法论史上的一座丰碑——试论笛卡尔假说—演绎法思想

笛卡尔认为,理性要在经验事实的基础上大胆提出假说,并根据由假说演绎出来的结论与经验事实是否相符来决定假说的接受与否。笛卡尔这一假说—演绎法思想的形成有两个方面的原因,即认识必须从结果推测原因与从第一原因中可以演绎出一切结论这两个相互矛盾的方面。他认为,接受假说与否取决于三个相互联系的因素:形而上学的说明、经验的证实和逻辑简单性原则。笛卡尔这些深刻的思想由于宗教的背景和近代科学的经验性质等原因,在近两个世纪内并没有得到应有的重视和承认,这不能不说是一件千古憾事。