共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
2.
3.
上帝在并且与我同在是康德终身的信仰，但上帝怎样在、怎样与我同在却是康德“批判哲学”神学观的核心问题。康德指出，上帝应是经验世界的非在，宗教神学本体论、教会神学宇宙论和自然神论证明等关于神的观念偶然随意，并不能证明上帝之在。经验界的上帝死了，道德世界之在、内心希望之在才是上帝的居留之所。人类只有通过对道德的探索才可能确立上帝之在。道德的核心是责任，责任的基础则是人对自由的呼唤和自由的实现。当人向道德的上帝敞开自身，人便开始了一种源于信仰、显于道德行为中的生命直觉：思。“思”使我们走向上帝，“反思”则使上帝接纳了我们。真正的上帝应是人的自由生存的注解 相似文献
4.
5.
6.
7.
8.
一提起乡镇企业，就使人联想起它的灵活的经营机制。正是由于乡镇企业在市场竞争中逐渐形成了“自主经营、自负盈亏”的利益风险机制、多劳多得的分配制度、能进能出的用工制度、能上能下的干部制度、优胜劣汰的竞争机制及“自我约束、自我积累、自我改造”的发展机制，才使其“异军突起”，迅速壮大。这支“老乡队”很快就占领了国民经济的“半壁江山”。在整个国内生产总值中，乡镇企业已是三分天下有其一；在农村社会增加值中，它已是三分天下有其二。但是，近年来，乡镇企业的发展遇到了巨大的挑战，其经营机制的优势逐渐退化，严重影响… 相似文献
9.
“纪老师，我的两儿子都考上了本科，一个考上了上海某学院电子信息工程专业，一个被上海某技术学院网络工程专业录取，我刚接到通知书就想把这个消息第一个告诉你，这要感谢你们多年的关心，才使我们家有这么高兴的事。”一天早上，社工接到服务对象老董（化名）电话，在电话里与他一起分享了这份喜悦。 相似文献
10.
11.
上了很多年的整理复习课，对于怎样上这类型课，我通常用“以练带理”的方法，在练习中梳理知识，沟通拓展，而今天静下心来，真正想打造一节不一样的整理和复习课，吧“怎样上”再上升一个台阶，成为“怎样上好”，首先作为教师，我怎样整理本单元内容，我先问了自己这个问题。 相似文献
12.
13.
14.
无论是在日常生活中，还是在文学作品里，我们时常可以听到或读到这样的话“我那年月事情可不是这样的”，“在过去的时候”，“在好查理大帝的黄金时代”，等等。人们就是这样怀念着过去，怀念着年轻的时候，怀念着那一切似乎都是美满的时代。怀旧使某些人去尚古，或以尚... 相似文献
15.
每当提及古代甘肃史,人们总是津津乐道畜牧业的“天下饶”,其实,真正能使我们引为自豪、倍感光彩的则是古代甘肃人所具有的“尚武”精神。 秦汉以降,历代中原王朝和割据西北的群雄,莫不青陇右和河西地区,究其原因,当在这里的民众“尚武节”、“习战射”,“得其人,足以资战斗也”。古代甘肃人所具有的这种 相似文献
16.
周末无聊，翻阅以前做的卡片，看到一则资料：著名华裔作家韩素音在一次接受记者争访时，就大陆的社会风与问题上锐地指出；“……我们不能光要政府做这做那，而是每个人都要有所行动……那么，我要问：你自己打算怎么做？”这是韩素音在问我们每一个爱国的中国人。几年过去了，我们做得怎样？用鲁迅的话说，是“君子动口不动手”。在餐桌前，在车厢里，在会议上，在闲谈中，我们随处可以听到人们对歪风邪气的讨伐。讨完了，优完了，也就与我无关了。有句古语“各家自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。这是提倡人们独善其身，明哲保身，不足为训… 相似文献
17.
罗志田 《Social Sciences in China》2008,(2):93-105
传统的“天下”一词本具广狭二义，分别对应着今日意义的“世界”和“中国”。过去的流行说法是，近代中国有一个将“天下”缩变为“国家”的进程。如果侧重昔人思考的对象，恐怕更多是一个从“天下”转变为“世界”的进程。康有为创造性地把公羊“三世”说由历时性变为共时性，使“天下”平顺地向“世界”过渡。但中国却被西方主导的“世界”体系外在化，中国士人渴望加入“世界”，努力为中国在世界确立一个更好的位置，这是一个充满了彷徨的探索进程。 相似文献
18.
19.
2004年的10月底、11月上旬,我到香港协青社实习。虽然只是短短的两个星期,但是我真正感受到做一名真正的社工的氛围,学习到做一名真正的社工的技巧,体会到做一名真正的社工的幸福。在协青社做一名实习社工,我体会最深刻的就是协青社的两句金句,“先要设法使人爱你,然后自然就会很容易使人服从你”、“要爱青年所喜欢的事,那么青年也将会爱你所喜欢的事”,其中一个“爱”字让我感受最深刻。之前,我在教科书上,在课堂上学到的知识中,讲到案主和社工之间的专业关系时,强调的都是同感、真 相似文献