李贽“童心说”新解

李贽在晚明学术思想史上凸显为领军式人物,可以毫不夸张地说,16世纪是李贽的世纪。他的"童心说"展现为思想理论的核心。童心是存在的深井,是一种心灵状态,是人、人类的最初生命的原型表征。他在提出"童心说"之前的学术实践活动皆是导向此理论的建构,可以视为"童心说"的准备期,其后的思想理论与社会批判实践均围绕"童心说"而作多向度展开。"童心说"因而构成李贽社会批判思想与实践的理论总纲领。而社会批判维度的实践展开成为"童心说"的根本内涵。     

留住童心乐晚年

老年人要时时保持一颗童心,"常留童心,常存童趣"是老年健康长寿的重要精神因素。"心不老,人不老";"老有少年心,疾病去七分"。老年人如果能保持一颗童心,那就去掉了暮气。一个人童心不老,就会浑身充满朝气,生活充满快乐,就会有一个永远年轻的精神世界。     

高龄老人养生有秘诀

县城里的人们经常见到一位长有银白色"挂耳须"的老人,凡与他相识或相遇的人,无不为他九旬高寿之年仍体健力旺、精神矍铄而啧啧称羡。他本人也为此感到自豪。当人们向他请教养生"秘诀"时,他只说了十个字:龟欲、鸟食、猴行、蚁性、童心。     

绝假纯真 笃实生辉——论李卓吾的文学观

“童心说”的实质是真实李卓吾“童心说”的提出,首先是一种文学观,是对文学现象、文学领域一些问题的看法和认识。他说:“夫童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。” (《焚书·卷三·童心说》)他认为只有具有童心的文学才是真文学。又说:“天下之至文,未有不出于童心焉者也。”他提出以“真情”求“真文”,意在“绝假纯真”,得出“真文”。可见“童心说”的实质是真实。而真实是文学与     

李贽"童心说"的美学内涵

李贽的文艺批评带有浓厚的哲学意味.他从哲学层面提炼出的"童心说"在其文艺美学观中具有纲领性意义,其真实、自然、形神、情趣诸论都是童心说的逻辑引申和具体阐发,昭示了李贽的审美价值取向.     

童心是一颗不老丹

老年人要时时保持一颗童心,"常留童心,常存童趣"是老年健康长寿的重要精神因素。何为"童心"?《辞海》解释:"儿童的心情,孩子气。"引申为真心,真情实感。童心是人们真实情感的流露,是天性,是真心实意。保持童心,就是要人们返璞归真,回归自然,而不要矫揉造     

李贽“童心说”道家思想解读

"童心说"是李贽思想的核心,且有着丰富和复杂的思想渊源。李贽兼取儒、释、道各家又能融会贯通,其中心学、禅宗和道家是李贽思想尤其是"童心说"最重要的来源。李贽"童心说"思想受到了道家"婴儿说"、"自然说"、"自然人性"等思想的影响。通过对"童心"与"婴儿纯朴之心"、"出自童心之言"与"自然发出之言"、"出自童心之文"与"至真至性至情之文"的比较和分析,进一步揭示出"童心说"受道家思想影响之所在。     

李贽的“童心说”与汤显祖的“情至说”

汤显祖与李贽身交甚少却神交甚厚.汤显祖是通过读<焚书>而成为李贽的崇拜者的.汤显祖说,读李氏之书如"寻其吐属,如获美剑".汤显祖之于李贽,更多的是把他奉为自己的精神导师.汤显祖的"情至说"与李贽的"童心说"无论是在理论基础、哲学思想上都具有相似之处,"情至说"受"童心说"的影响是毋庸置疑的.     

演进与发展中的“童心论”

针对1960年中国儿童文学界对陈伯吹"童心论"的批判风潮以及此后"童心论"被直接视作陈伯吹理论贡献的情形,采用文本细读及文献研究的方法,对"童心论"一直以来的理论形态进行探讨,得出"童心论"实际是不同时代的儿童文学作家和理论家对童心以及儿童文学或深或浅的认识与理解的汇总的结论。     

“设计师”迈克尔·杰克逊

紧身裤、镶钻手套、太空鞋、金属腰带,甚至是机器战士的重磅盔甲,他通过这些似乎与流行音乐毫无关系的元素,在舞台上耀眼地打造出专属于他一个人的非凡气势。他就是迈克尔·杰克逊,流行音乐的无冕之王,同时也是一个才华横溢的"设计师"。他为自己设计了一座后人难以逾越的音乐高峰,也为自己永不坠落的童心建造了一座梦幻庄园。他对生活、音乐和时尚的想法及创意永远超乎你的想象,即使是在他离开我们两年之后,仍然能从他遗留下来的种种精美物品中感受他无可匹敌的气势。     

留住童心伴晚年

童心是老年人焕发青春之源。“常留童心,常存童趣”是老年人健康长寿的重要精神因素。对于企盼健康长寿的老年人来说,留住童心是十分必要的。拥有童心是老年人健康长寿必备的心理素质。在现实生活中,进入老龄期的人有的精神矍铄、耳聪目明、活力不减,仿佛越活越年轻;有的则萎靡不振、暮气沉沉。这除了生理因素外,更重要的还有心理上的原因——缺乏一颗梦幻般的童心。童心天真烂漫、纯洁无暇、无忧无虑,有理想、有追求,生气勃勃,对未来充满着美好的憧憬。童心相随、青春不老。一些长寿老人一般     

李贽“童心说”的道学渊源探微

李贽的"童心"包含三层含义:"真心"、"本心"以及"最初一念之心"。老子的"无为而治"、庄子的"真"、"齐物论"等道家学说的思想,皆被李贽吸收在其"童心说"之中,成为其"童心说"理论的重要思想渊源。李贽"童心说"理论的形成,与道家思想有着难以分割的内在思想关联。     

从迷恋到迷失——顾城及其营造的童话世界

顾城是当代诗坛颇有争议的一位诗人,其诗歌创作体现出天真的童话理想,他始终在构筑自己迷幻的童话王国。自然、生命与女性情结是顾城童心构建与固守童真的最重要的因素,他对童话理想的追寻最终也由迷恋走向迷失。     

提高“童心课堂”学生参与度的策略研究

正随着新课标的不断深入,我们需要一种更有活力,以学生为主体的充满生命力的课堂来发展学生,发展自己,这就是"童心课堂"。打造"童心课堂",就是力求让学生在数学课堂上想说、愿意说、争着说,让童趣在游戏情境中跳跃,让童言在自由自在中"无忌",让童心在异想天开中自由飞扬。笔者认为,在生本课堂中,学生发言的踊跃度等等,其实都只是一种外在的表现形式,学生的参与度与专注度才是真正的精髓所在。学生参与度高,才会不断倾听不断表达,学生专注度高,才会不需要教师赘言,才会对同伴发言进行补     

童心与佛理契合的世界--丰子恺审美理想解读

真诚的人性与和平的生活环境对于丰子恺追求率真自然的童心有着重要的影响.这种深刻的童年经验构成了他摒弃功利、标举情感的审美观.对万事无常的朦胧体悟又使他与佛教有种自然的亲近.质朴无华的童心是丰子恺追求的自然境界,仁爱超脱的佛理则是他景仰的天地境界.丰子恺的审美理想就表现为童心与佛理的契合之间.     

于天地之外别构一种灵奇

"境界"说是王国维在《人间词话》中提出的重要美学理论.他提出"天以百凶成就一词人"的观点.其"境界"说深受李挚"童心说"的影响,要求情景交融,意与境浑.他认为优秀的文学作品"其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目","语语都在目前",并具有"言外之味"、"弦外之响",而且"其旨遥深".     

永葆一颗童

中央电视台记者采访年逾八旬的一对金婚夫妇,问其为何能保持青春活力?置身于布娃娃、小狗、小猫等玩具的童话世界里,手里握着一只绒布娃娃玩具的老顽童满头白霜,却精神矍铄。她爽朗地回答:“一个人只要保持一颗童心,就能永葆青春活力。”这使人想到:在不服老的人眼里,黄昏也如晨光一样美丽,似彩虹一样多姿！ 老年人保持一颗童心,不仅能沟通自己与儿童的感情,融洽彼此的关系,而且对自己活得轻松愉快,去掉暮气,以至返老还童都有很大的意义。一个人童心不老,他就会浑身充满朝气,生活充满快乐,就会有一个永远年轻的精神世界。正如马克思所说:“一个成人不可能再变成儿童,否则变得稚气了。但是,儿童的天真不使他感到愉快吗?在每一个时代,他的固有性格不是在儿     

返老还童——评张炜儿童文学“半岛哈里哈气”系列

"半岛哈里哈气"系列是山东作家张炜的最新力作。风格淳厚、清新、唯美,故事性强,地域文化色彩浓厚,是他在儿童文学领域进行的一次文体冒险;虽然属于儿童文学范畴,但它与张炜阔别了20余年的早期文学创作风格相接续,应当归于"芦青河"系列,是作者童年和童心的一次集中回放;它既显现出"纯文学"的审美风格,又与其当下的严肃文学创作有着可以互相阐释的互文关系,文学价值和意义不可小觑。     

爱因斯坦：在童心中从科学向美学的开拓

在全世界纪念相对论创立100周年之际,思考爱因斯坦作为"科学的艺术家"的品格,对于美学有着重要的启示.在科学与艺术两种才能的结合中,直觉和想象直接源于他活跃的童心.正是这童心所具有的开放和包容,使他与陀思妥耶夫斯基和塞万提斯这样的文学家慧心相通,从不同的层面揭示了世界的复调型对话结构.他的童心对音乐神韵的敏感,光量子理论对世界多元表象的内在统一性的揭示,相对论把分离的绝对的时空动态地联结起来,这一切开启了对世界美学统一性的思维路向,有助于对美本体的探寻和美学向"涵盖一切的学问"的复归,以实现流行的以文艺为基本视域的美学与科学美学的深层统一.     

童心常驻养天年

进入老龄期的老年人,为什么有的身强体健,而有的则老态龙钟呢?这除了生理因素外,更重要还有心理上的原因。 南宋爱国诗人陆游,享年85岁。他之所以得此高寿,除了养生有道之外,更重要的是他具有一颗童心。从他流传下来的诗句中不难看出,陆游到了老年阶段,还经常和他的孙儿们一起做骑马的游戏,可见其童心之盛。