学会打好意识形态领域内的持久战

在历史发展过程中,常会碰到这样的情况:每当转折关头,思想意识领域里总会出现波诡云谲的局面,早经检验过的真理,也会有人出来反对,撒布迷阵.这种情况又因每一关头所碰到的各种不同的内外具体条件而形成不同的复杂形态.于是较量、纷争.最后,迷雾廓清,真理在更广更深的层次上得到了发展,历史又稳步地前进.     

马克思主义真理论及其现实意义

无论是在教学实践过程中,还是在理论探讨时,人们为了认识方便经常会把真理和具体真理、客观真理、相对真理、绝对真理分开阐述。但这样做弄不好会引起真理多元论之嫌。其实在马克思主义一元论真理观看来,真理要不失其为真理,它必定为具体真理,真理的基础就是客观性,离开客观性就没有真理可言。因此,凡真理都是客观真理。而“具体真理”和“客观真理”均是标志着真理本身的本质特征。在辩证唯物主义者看来,人们所获得的任何一个正确的认识、科学理论、知识原则、公式,都是真理,既是客观真理,又是具体真理;任何一个真理,既具有客观性,又具有具体性;同时,真理是一个过程:既具有相对性又具有绝对性。这样,同“客观真理”、“具体真理”一对概念出现一样,又产生了“相对真理”、“绝对真理”这对概念。显而易见,这是从不同的角度、不同的方面来说明真理的特性和属性。总之,一切真理,既是客观真理,也是具体真理,既是相对真理,又是绝对真理,是这些方面的辩证统一。这就在真理观上既坚持了唯物论又贯彻了辩证法,并将二者高度统一为诸位一体的马克思主义一元论真理论。     

由立人而立国——论陈独秀五四文化道德思想

近代中国史,实质上是一部危机日趋加深与爱国者不断寻求救国真理的历史。随着中西文化冲突的强化,一代又一代知识者在民族危难关头采取了一系列应急的措施,不断寻求着救国的出路。在理论(“知”)上,从魏源《海国图志》提出向西方文化学习到郑观应《盛世危言》力主学习西方政治与经济的见解;从康梁宣传资产阶级哲学思想为基础的“变法”     

论社会真理的阶级性

一社会真理有没有阶级性?这个问题在学术界引起争论并不是从现在才发生的。早在五六年就有不同意见,当时《光明日报》组织过讨论。以后六二、六三年又在学术界讨论过。文化大革命开始后,陈伯达等人在他们炮制的六六年六月四日《人民日报》社论中,借批判“真理面前人人平等”,提出了“阶级的真理”的谬论,以后凡是主张真理没有阶级性的,就被作为修正主义观点批判。粉碎“四人帮”以后,有的同志在批判“四人帮”极左路线、批判“阶级的真理”的同时,重新提出了真理的阶级性问题。一部分同志认为凡是真理都没有阶级性,而另一部分同志则有不同意见,认为“四人帮”的“阶级的真理”是应当批判的,但是不能简单地否定真理的阶级性,同自然真理没有阶级性不同,社会真理是有阶级性的,于是又展开了争论。     

论社会历史发展的根本动力

历史发展的动力问题,既是唯物史观中一个带根本性的问题,也是史学中一个重要的课题。近几年来学术界对此展开了热烈的讨论,破除了多年来在哲学界和史学界甚为流行的阶级斗争唯一动力论,提出了生产力发展动力论、“合力论”等观点。这在理论上无疑是大大地前进了一步。但我觉得,在历史发展的根本动力问题上,迄今仍未得出一个既符合历史辩证法的根本原理,又符合历史发展的客观进程的结论。有鉴于此,特把自己的管见写出来,希望通过不同意见的交锋,使真理愈辩愈明。     

科学史:真理和谬误

科学真理是在实践中产生、又在实践中发展的.人的实践发展了,概括这些实践经验的科学理论也要跟着发展,从谬误发展到真理,从旧的真理发展到新的真理.没有什么绝对正确、万古常存的科学理论,也没有什么一劳永逸、永恒不变的科学真理.科学发展的历史,就是科学真理兴衰更替的历史.科学真理的这种发展逻辑,跨进本世纪以来表现得特别明显.本世纪科学革命的洪流,使隐藏在深处的、几个世纪来没有看清楚的规律性,一下子都浮现出来了.哲学总是现实世界的某种反映.科学革命的现实,在西方哲学中也不能不这样那样的反映出来.特     

关于正确理解马克思主义真理一元论的思考

一、问题的提出真理是一元性的,还是多元性的?这是哲学真理论的一个重大的问题。对这一问题的两种不同的回答,使得哲学真理论区分出真理一元论和真理多元论这样两种对立的真理观。马克思主义哲学认识论从辩证唯物主义反映论的立场出发,对上述问题作了“一元性”的回答,因此,马克思主义真理论实质上是真理一元论。我们只有准确地把握了马克思主义真理一元论的哲学内涵,才能认识到它的科学性、真理性,也才能真正看清它与真理多元论的对立及其实质。但是,从实际的理论探讨来看,马克思主义真理一元论的理论内涵一直受到某些人的严重误解与曲解。这种情形在国内理论界近几年的讨论中表现得尤为突出。例如,在近几年的哲学真理论的讨论中,就有一些人或是以“真理的表达形式是多样的,而不是唯一的”、或是以“人类真理的具体形态不是单一的,而是多元的”、或是以“马克思主义理论固然是真理,但马克思主义没有、也不可能囊括全部的人类真理”等等论断为理由,来否认真理一元论和主张真理多元论。更有少数人将真理一元论与学术自由不相容地对立起来,     

意识、真理的内容与对象不能等同

我国许多哲学教科书在论述意识是主观和客观的统一时,有这样一种流行观点:“意识的内容是客观的”。在讲到真理时,也有同样的表述:“真理的内容是客观的”。我认为,意识(包括真理)的内容不是客观的,而是主观的,意识(包括真理)的对象才是客观的。意识的客观性,主要地正是指意识的内容只能来自意识的对象,即客观物质世界。现将我在这方面的一点浅见提出来,以就教于哲学界的同行,并期望引起进一步深入的讨论。一些教科书所讲的“意识(包括真理)的内容是客观的”,其含义到底是什么呢?他们认为:“意识是由各种不同的而又密切     

试论真理发展动力的层次性

(一) 关于真理发展的动力问题,一般认为:人们在改造世界的实践中认识真理,又通过实践检验真理和发展真理,实践是推动真理发展的根本动力。同时,又认为:真理是一个过程,真理同谬误的斗争是推动真理发展的动力之一。简而言之,实践是真理发展的根本动力,真理同谬误的斗争是推动真理发展的动力之一。但是,他们没有进一步说明,“根本动力”和“动力之一”的关系。这个“动力之一”是从属于“根本动力”的呢?还是在“根本动力”之外的另一种“动力之一”呢?由于没有交代清楚,便造成了一些思想混乱。有的同志从实践是真理发展的根本动力出发,对真理同谬误相斗争而发展的原理提出了质疑。从表面上看     

浅谈关于真理发展规律的表述问题

关于真理发展的规律,通行的看法是:“真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在,相斗争而发展的。当着某一种错误的东西被人类普遍地抛弃,某一种真理被人类普遍地接受的时候,更加新的真理又在同新的错误意见作斗争,这种斗争永远不会完结。这是真理发展的规律,当然也是马克思主义发展的规律。”有关著作在评述这段表述时指出:这一概括深刻地阐明了真理同谬误既对立又统一的关系,从人类认识发展史出发,提出和阐明了真理是同谬误相斗争而发展的,为人们坚持真理,修正错误指明了方向。我认为,这种表述就其总结了认识发展的某种事实,揭示了真理和谬误的矛盾斗争,特别是把认识发展同阶级社会中的阶级斗争相联系,有它合理的地方,而且,这确实也是马克思主义的发展规律,但如果对真理发展的规律仅仅局限于这种表述似乎不够完整。     

学习邓小平关于反对错误倾向论述的几点体会

人类认识的真正任务是通过实践发现真理、检验真理、发展真理,以便有效地改造世界,但是人在认识世界的过程中又难免犯错误、走弯路。问题是如何从错误中吸取教训,尽量少犯错误、少走弯路?这就需要用辩证唯物主义的观点具体分析错误的根源、性质、表现及危害等等,从而提高预防错误的警惕性,增强抵制错误的自觉性。中国共产党近八十年的历史就是一部活生生的同“左”的和右的错误作斗争的历史,作为两代领导核心的毛泽东和邓小平,也都一贯重视防止和反对“左”、右倾错误的问题。特别是邓小平同志在1992年初的南方谈话中作出了“中国要警惕右,…     

在自读课文教学中推行“小先生制”

语文教师可能都碰到学生提这样一类的问题：“语文应当怎么学？学些什么？”有些时候，甚至老师也会产生这样的困惑：“语文究竟应该怎么教？教些什么？”出现这种情况的一个重要的原因是：长期以来，语文教学中，教师“教”得过多，教师的“教”取代了学生的“学”。因为“教”得过多，学生只需机械地记忆老师上课讲授的内容，久而久之，学生对语文学习产生误解，认为学语文只要上课听听记记，课后读读背背，用不到多思考，这样自然就会出现学生不知道语文如何学、学什么的难题；老师由于过多地包办，一轮一轮，反反复复，也容易形成一种固…     

社会科学真理也是没有阶级性的

粉碎“四人帮”以后,随着实践是检验真理的唯一标准的深入讨论,学术界在最近一段时间里又一次展开了真理有没有阶级性问题的热烈讨论。从讨论的情况来看,对于自然科学的真理没有阶级性,看法比较一致;而对于社会科学的真理,特别是反映具有阶级性的社会现象的社会科学真理,有没有阶级性的问题,意见分歧很大。我们的看法是,社会科学的真理,同自然科学的真理一样,也是没有阶级性的。     

信息能代替资本吗?——析西方社会学者的一个社会政治观点

马克思、恩格斯早年曾说过:他们“不是以空论家的姿态,手中拿着一套现成的新原理向世界喝道:真理在这里,向它跪拜吧!”只是“从最顽强的事实出发”,“在批判旧世界中发现新世界”。马克思主义的创始人,正是遵循这样的方法,创立了科学共产主义的学说。在著名的《共产党宣言》中,他们从历史运动的真实关系出发,解剖了社会历史的发展,考察了资产阶级的历史命运,揭示了在资本主义生产方式矛盾的基础上,资本     

历史主义之我见

作者通过对德国现代著名史学家:施特劳斯、特罗尔齐、李寇特、施本格勒等人的批判来阐述自己的历史相对主义的观点。他主张,价值和真理是现在和过去的许多时代的女儿,并不存在超历史的价值和真理。他认为,历史主义是一门哲学学说,而不是历史的一个理论。他又认为,既然“我们不能跳出我们的时代,也不能脱离我们的生活”,所以“只要我们的价值对我们这个时代来说是有效的就行了,而且我们也只能按照我们时代和文明的标准来评价历史”。他反对狭隘的历史主义,赞成所谓“勇敢的、高尚的历史相对主义”。     

真理的语义概念与语义学基础

本文讨论环绕着真理的概念,主要问题是给予这个概念以满意的定义。真理概念也就是“真理的语义学概念”。[因为]语义学是一门研究语言词语和这些词语所“述及”的对象(或“事件情况”)之间某种关系的学科。而最简单、最自然的获得正确真理定义的方法,包含了运用其它语义学概念的方法,如满足的概念等。同时为真理下定义问题,证明是跟建立理论语义学基础的一般问题有密切联系。只有依靠具有准确地说明了的结构的语言,真理定义问题才能获得确切意义,并可能严肃地解决。但问题的解决有时是肯定的,有时又是否定的。这决定于对象语言和它的元语言之间的形式关系。或者更明确地说,决定于元语言的逻辑部分是否比对象语言“本质上更丰富”。若只限于讨论以逻辑的类型理论为基础的语言,则元语言“本质上更丰富”于对象语言的条件就是前者比后者包含更高的逻辑类型中的变数。元语言满足了上述条件,真理概念就可以在其中得到说明。对于一个句子来说,如果它满足于一切对象,那就是真实的,否则就是错误的。真理定义的结论是:首先,这一定义不仅是形式上正确,而且是实质上适合。其次,可以从定义演绎出各种一般性的规律。第三,将真理原理应用于某种数学的表示广泛类属的形式化语言,则在这一类属学科里,真理的概念同可证实性概念从来不一致。每一种这样的学科是首尾一贯的,但并非完整的,即在任何两个互相矛盾的句子之间,最多只能有一个可被证实,或者虽是互相矛盾的一双句子,但其中没有人造何一个可被证实。     

生活最终是指向实用的

如果把“真理是有用的”这句话理解为:真理是能指导实践取得成功的认识,那么,我们完全可以说:能指导实践取得成功的认识就是真理,即“有用就是真理”。其实,生活中人们就是这样想、这样做的。邓小平理论是“管用的”马克思主义。他的“猫论”、摸着石头过河、三个是否有利于,把人们的注意力从注重动机的正误,转变到侧重于效果的优劣,为中国由计划经济向市场经济过渡作了理论上的铺垫。中外实用思想的发展历程说明:人们奋斗所争取的一切都同他们的利益有关,生活离不开实用。实用是东西方不同世界的共同追求。     

实践标准是确定的又是“不确定”的

由于林彪、“四人帮”在理论和实践的关系问题上所制造的混乱,使得在真理问题上的形而上学思潮泛滥。至今还有人把理论看得绝对又绝对,把真理看得永恒又永恒,重犯历史上杜林的错误。杜林就曾经宣扬“真正的真理是根本不变的”。当时恩格斯批判他说:没有什么“根本不变”的永恒真理,如果一定要找的话,那就象“拿破仑死于1821年5月5日”、“巴黎在法国”、“人不吃饭要饿死”等等这类事是永恒不变的,但是在简单的事物上用大字眼是不聪明的。为了向前推进辩证唯物主义,必须停止对“永恒真理”这个字眼的庸俗的玩弄,必须善于辩证地提出和解决绝对真理和相对真理的关系问题。杜林为什么会犯错误,就是因为他是从原则出发,而不是从实践出发,离开实践来研究真理,必然会把真理看成是僵死不变的东西。列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书第二章第六节中说:“生活、实践的观点,应该是认识论的首先的和基本的观点。这种观点必然会导致唯物主义,而把教授的经院哲学的     

绝对真理和相对真理问题探讨

一九○八年,列宁批判俄国马赫主义者波格丹诺夫以相对主义为认识论基础否认绝对真理存在时指出:“必须善于辩证地提出和解决绝对真理和相对真理的关系问题。”这是探讨绝对真理和相对真理问题的指导原则。贯彻这一原则,必须满足以下要求。第一,把绝对真理和相对真理的问题放到人类认识辩证发展过程中去处理。人的认识是以实践为基础、受实践制约的充满着矛盾的发展过程。列宁说:“在认识论上和在科学的其它一切领域中一样,我们应该辩证地思考,也就是说,不要以为我们的认识是一成不变的,而要去分析怎样从不知到知,怎样从不完全的不确切的知识到比较完全比较确切的知识。”而“真理是包含在认识过程本身中,包含在科学的长期的历史发展中。”因此真理也是一个过程。不但真理的获得是一个过程,真理的运用和实现是     

说“转注”

记得在大学就学时,听先生说“六书”,唯独“转注”之法,当时未尽其奥。后来,翻检朱骏声《说文通训定声》,恍然若有所悟,觉得“转注”之于朱氏,颇如恩格斯加给普列斯特列的那句评语:“当真理碰到鼻子尖上的时候还是没有得到真理。”这在当时未始不带着青年人的浮薄,然而现在这些浅陋见解,也确实是从那时肇端的。时光易逝,转瞬廿年,学殖荒疏,苗而不秀,可慨也已!近来,读了几位先达论小学的文章,又听说朱氏辞书已经再版,鼓舞之余,略理思绪,狂简之作,亮多舛误,时贤大雅,匡其不敏云。