武周"革唐之命"与封禅礼

中国古代礼仪不仅凝聚了一个国家民族的人文理念和思维方式,而且也具有维护统治秩序和等级阶层的本质功能.武则天代李唐而建立武周政权,就是通过迁都改元变制、立武氏宗庙、建明堂、铸九鼎、造肖神以及封禅典礼等一系列礼仪制度的变更活动,来完成"革唐之命"和"奉天承运"的政治步骤和程序的.同时,武则天嵩山封禅更有其深层结构的文化心理和社会背景.     

清朝对蒙藏地区实行的“礼治”政策

礼治",就是通过"礼制"、"礼仪"、"礼器"等内容和手段,来维护和协调社会的等级关系,从而达到社会的稳定和统治的牢固。清朝统治者优礼、尊崇藏传佛教,利用藏传佛教作为统治蒙藏地区的工具,把对藏传佛教的管理纳入国家礼仪制度,通过"礼治"维护了蒙藏地区的稳定,有效地巩固了清朝政权。     

我国20世纪50年代土地改革的宪政意义

民国时期，封建土地所有制是维护封建主义的根本经济制度，而与其紧密依附的民族资产阶级也顽固地维护封建土地所有制。由于封建土地所有制的统治，使商品经济无法得到快速发展，宪政也难以产生。我国50年代的土地改革，彻底扫除了这一障碍，为宪政发展奠定坚实基础方面起了重要作用。     

从泰山道教石刻看武则天的宗教信仰

武则天对道教是颇为迷信的,她不但亲临泰山参加了封禅大典,而且还9次派遣道士赴泰山行道,是唐代奉祀泰山最勤的统治者。她巧妙地利用泰山行道为自己的政治目的服务,同时还利用泰山行道来祈求长生神仙。她打破了历代封禅不准妇女参加的陈规,表现了极大的勇气与反传统精神。她是中国历史上在泰山留下最多历史痕迹的统治者之一。     

三次文化转型与高校文化传播地位之变迁

1900年8月八国联军开进北京，中国人以最不情愿的方式揭开了20世纪历史的第一面。孙中山奋起寻求救国救民的道路，发动了以民主共和为旗帜的辛亥革命，由于反帝反封建还不够彻底，只赶走了皇帝，在思想文化领域占统治地位的仍然是封建宗法思想。……     

中国封建社会的再认识

封建宗法关系的存在,是中国封建社会长期延续的一个主要原因。 一、封建宗法关系在封建政权上的表现 在中国古代史上,贯穿了一条线索于其始终,这条线索就是血缘关系和以血缘关系为基础的宗法关系。在原始社会中,它表现为人们之间的血缘关系;在阶级社会中,又表现为宗法关系。封建社会的宗法关系是以父系为基础的血缘关系的继承和发展,是奴隶社会“家天下”统治的继续。在这种宗法关系中,体现着地主阶级对农民阶级的剥削和压迫。它作为人们之间的一种血缘亲疏关系的升华,     

略论武则天政权在历史上的作用问题

关于武则天的评价问题,近年来,有两种不同的看法:一种是把她看作历史上反动的人物;另一种认为她在历史上起过进步作用。本人虽然基本上同意后一种看法,但对于仅仅从统治阶级内部的矛盾上去肯定武则天的論点,却有所补充。武则天在唐初实际掌握政权达半世纪左右。我们认为,论断一个政权所起的作用,不能只看这些政权有没有通过军队、警察、法庭或监狱以实现统治权力,无论那个国家,统治阶级既掌握了统治权力,他们或多或少总要利用这些权力为统治者服务。有些     

武则天的用人与纳谏

武则天是我国历史上唯一的封建女皇,杰出的地主阶级政治家。公元655年,唐高宗立她为皇后以后,开始参与朝政。660年,高宗因“风弦头重”不能审理国家大事,“百司表奏,皆委天后详决”。683年,高宗病死,武则天正式掌握了唐朝的政权。先后而立的中宗李显,睿宗李旦,实际上皆为傀儡。690年,武则天改唐为周,自为皇帝,直到705年退位,掌握国家政权长达四、五十年之久。对这样一个历史人物,自古迄今,评价不一。但我认为武则天还是一个应该肯定的历史人物。她当政期间,推行的许多政策、措施都是唐太宗政策、措施的继续和发展。她不仅把唐太宗的“贞观之治”发展了,并为唐玄宗的“开元盛世”奠定了基础。武则天统治时期,政治比较清明,社会比较安定,生产力继续向前发展,边防得到进一步巩固和加强,封建文化也达到相当     

论封建主义的哲学基础

封建社会是以一家一户的个体自然经济为基础的。在自然经济条件下,农业和手工业直接结合,生产力水平极低,商品交换极不发达,农民对地主处于人身依附的关系,残酷的超经济的剥削压迫,造成广大农民的贫困和愚昧状态。封建的宗法制度三纲五常等,就是在自然经济的基础上形成的。三纲即君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常即仁、义、礼、智、信。地主阶级就是靠了三纲五常这些宗法的思想和制度来维持它对农民的统治。封建主义的哲学基础是指几千年来作为封建社会正统思想的唯心主义哲学体系,这种哲学打上浓厚的封建宗法制度的印记。在封建社会中也有作为异端兴起的唯物主义,但一直被排除于封建正统哲学之外。     

宋代的民间家礼建设

由于多方面的原因,宋代统治阶层充分认识到民间家礼的重要社会作用,一些著名的政治家、思想家都积极投身于民间家礼的建设之中,他们倾注大量精力制订家礼条文,宣传家礼规范,试图通过家礼的推行来重建封建宗法宗族制度,强化家族对家庭及家庭成员的约束力,从而达到稳固基层统治的政治目的。在制订具体家礼条文时对古礼、俗礼的抉择取舍,体现了宋代家礼思想的时代特征。     

试析西双版纳傣族封建法规的特点

云南西双版纳傣族地区在 195 6年民主改革之前仍处于不甚发达的封建领主制社会。傣族统治者为了维护对傣族人民和山区各民族的统治 ,巩固其领主制政权 ,将有利于统治的生产关系上升为法律 ,同时也结合傣族人民在长期的生产和生活中形成的风俗习惯、礼仪规范制定了在这一地区具有普遍约束力的行为规范即傣族的封建法规。这些法规目前国内整理印行或出版的主要有两件。一件是 195 5年由刀国栋、刀治明等翻译整理的《西双版纳傣族的封建法规和礼仪规程》。[1] (以下称《版纳傣族法规和礼仪规程》)。另一件是1979年由刀光强、高立士翻译整理的《…     

宗法思想与中国传统伦理化法律

宗法思想是儒家思想的重要组成部分,其核心是“亲亲”、“尊尊”原则,至西汉时期发展成为“三纲”原则,是中国封建法律的指导思想,也是封建法典的主要内容。本文从宗法思想对中国传统伦理化法律形成和发展的重要影响入手,来分析中国传统伦理化法律的成因和主要表现形式。     

对武则天诛杀政策的再认识

武则天是中国历史上惟一的女皇帝,她从职卑位贱的才人到大权独揽的皇帝,这在以男权为中心的封建社会是非常不易的.因此,她为了攫取权力、维护统治,不得已采用了诛杀政策以打击政敌,对当时的政局产生了一定的影响.     

近代革命史中对封建家长制的批判

封建家长制,是封建宗法的家庭制度。它以家长为家庭的“至尊”,其他家庭成员人身依附于家长;若干家庭又隶属于封建大家族,族长是大家长;封建专制主义的政治统治则建立在其上,由封建家长、族长形成基础,以各级地方“父母官”为中介,以“家天下”的皇帝为顶端。对封建家长制及其道德观念的批判,是民主革命的一项重要内容。本文试图通过戊戌变法到五四运动期间对封建家长制批判的考察,作为当前批判和肃清封建家长制残余的借鉴。戊戌变法时期对封建家长制的批判以康有为为代表的资产阶级维新派,为了制造舆论,发动变法运动,进行了我     

略论李大钊对传统道德观的批判与改造

李大钊从唯物史观出发，认为道德属于意识形态领域，它随着经济基础的变化而变化；同时又有着相对的独立性。在经济基础的变动中，必然经历批判、继承和创新的过程。对中国传统“德治”思想的批判与创新。中国传统文化中的一个突出特点就是道德、政治、法律三位一体，从而构成了中国封建社会独特的道德政治的统治模式。周秦以后的中国历代统治者都强调以德治天下，把伦理道德作为维护封建宗法统治秩序必不可少的工具。西周初期著名的政治家周公（姬旦）就提出了“明德慎罚”等治理国家的思想。以孔子为代表的儒家，认为“德治”与“法治”相…     

武则天立周、继周成败论

武则天从弘道元年(683年)高宗病逝参与决政,次年临朝称制,至天授元年(690年)代唐立周,成为中国历史上唯一的女皇帝,颇多建树,本文撒开女皇多彩多姿的画面与某些暗淡色泽,择取她立周、继周的成败,主要从文化思想角度,作些探索,以就正于方家。一武则天为立周在舆论制造和行动预演两方面作了充分的准备工作,可谓得心应手,本文为便于论述起见,将两者分述如下。     

孔府的族权统治

毛主席指出:“政权、族权、神权、夫权代表了全部封建宗法的思想和制度,是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”(《湖南农民运动考察报告》)这个精辟的论断,深刻地揭示了封建统治权力及其理论基础孔孟之道的反动本质。作为封建统治权力之一的族权,是以血缘关系为纽带而形成的一种社会权力,是地主阶级政权的重要支柱。它同神权、夫权相结合,在宗族范围内积极维护封建的经济剥削、政治压迫、思     

论武则天性格的历史真实性

武则天是被传统思想歪曲的历史人物。唐以后的史家虽无法完全抹杀她政治上的贡献,但却往往以封建正统观念在这位女性政治家的脸上涂抹层层污秽。旧的史剧多以传统的史学观点写成,其中,武则天都是被作为反面形象描写的。在五四以后的戏剧中,武则天的形象逐步由反面转为正面。在这方面作出努力的首先是宋之的、田汉等剧作家。但由     

试论唐政府与专卖商的关系

商品经济是瓦解封建统治的腐蚀剂,因而必然遭到封建统治者的压制.逐渐积累起统治经验的中国封建地主阶级,由一味采取单纯的抑商政策,到竭力将商品经济纳入封建经济的轨道,利用它为自身的统治服务.汉的官专卖而唐的官商混合专卖以及宋以后的商专卖,则构成这一演变过程的重要侧面.了解这一点,无疑有助于我们认识中国封建地主阶级对社会经济的发展既违抗又适应的两重性,商人资本对封建经济既腐蚀又维护的     

西藏政教合一制度产生、发展与衰亡

政教合一制度是宗教和政治结合最密切的一种政权体制，西藏封建农奴制社会的政教合一制度，以其组织系统之完备，统治时间之长久而著称。关于西藏政教合一制度，藏学界众说纷经，莫衷一是，其中一种观点认为：宗教反映一定阶级的政治，在西藏，佛教从它刚传入起，就是同当时的政治相结合而发展起来的，宗教利用政权维护神权，政权利用神权强化统治，政教两权相互利用，就是政教合一制度。还有一种观点认为“只有当政教二者的首领都是一个人时，才是政教合一”。笔者认为，所谓西藏政教合一制度就是政教二权合而为一，这种制度有一个重要特征…