集赞有风险 点赞须谨慎

正随着微信的火爆,朋友圈成为商家网络促销的新地盘,各种"点赞"有奖、"点赞"折扣等活动充斥着朋友圈。然而,"点赞"活动中存在不少猫腻,兑换难、限制多甚至频繁出现诈骗活动,让很多人敬"赞"远之。"点赞"活动兑换难Angel喜欢周末到咖啡店看书。一天,她在朋友圈     

朋友圈里的生意人

去年,文筱在亲戚的建议下开始卖面膜,于是在微信朋友圈发起各种推销. “每个长痘的人都是一支潜力股,长痘时不忍直视,祛痘后女神回归……”只要是文筱的朋友,打开微信就能收到她源源不断奉送的“美容鸡汤”,一天好几条让人“吃到吐”.更让朋友们感到受刺激的是,每条信息下面必定会配发2张图片:没敷面膜的人满脸痘痘,密密麻麻的黑点很吓人;敷完面膜之后,瞬间变成面容光洁亮丽的青春美少女.     

莫让微信绑架友情

腾讯发布的数据显示,微信的月活跃账户数高达5亿个.全国“微民”每4分钟低一下头看微信.每天早晨,人们从微信中醒来,不刷牙、不洗脸、不下床,第一件事是用各种移动终端奔向同一个APP:微信.微信在中国的风靡程度,似盖过以往任何一个流行时尚. 随着微信的日趋“发烧”,朋友圈成为人们最喜爱的信息发布平台,同时扩大了朋友之间的交往内容.     

一位父亲的微信家书

正静静:你快递来的手机收到了,在你表妹的指导下,我们也学会用微信了。现在我和你妈凑在咱家书桌前,商量着在微信里打字跟你说话。你上大学时还往家里写过几封信,那些信我们都存着,没事就拿出来看,现在变成电子信,更方便啦!这几天,我们偷看了你所有朋友圈的内容,给每一条都点了赞,你收到了吧?你妈看     

微信成瘾:社交幻化与自我迷失

微信体现了媒介化社交的诸多优势,随着微信的普及和社交功能的延伸,微信化生存所带来的负面影响也值得高度关注.微信成瘾不仅具有网瘾的一般特征,其过度虚拟社交导致生活紊乱和精神空虚,陷入“越微信、越焦虑、越冷漠”的怪圈,也进一步地疏远了现实生活中的人际交往,容易产生人格分裂、社交幻化和自我迷失.如何培育微信的社交理性,是合理运用微信的应有之义.     

微信公众平台在高校思想政治教育中存在的问题及路径优化

随着新媒体的飞速发展和技术革新,微信公众平台已经成为高校思想政治教育的重要载体.当前,微信公众平台在高校思想政治教育过程中存在“重建立、轻维护”“重内容、轻形式”“重迎合、轻把控”“重传播、轻教育”等问题.为此,高校应从坚持主流价值、创新工作思维、统筹平台建设、丰富推送内容、开发周边功能等角度出发,以更加鲜活多元的教育理念,构建生动丰富的模块体系,传播主流价值的思想题材,形成互动浸润的教育环境,推动微信公众平台在高校思想政治教育过程中的路径优化.     

微信朋友圈“晒”现象研究

作为移动互联网时代的新宠,微信在极短的时间内迅速风靡各类人群。微信朋友圈中“晒”美食、“晒”心情等内容折射了社会进步引发的人们乐于接受新观念、在激烈的社会竞争中亟需精神慰藉的现状。晒微信朋友圈已然成为现代人的一种生活方式,人们应该以一种包容的态度和理性的思维来看待这种行为。文章通过实证研究分析微信朋友圈中“晒”现象的现状,揭示微信朋友圈中“晒”现象的深层原因,提倡人们以理性的态度对待这一行为,并从中汲取正能量,实现对优质生活的追求。     

差序格局中的自我呈现:大学生微信朋友圈分享行为动因解析

基于熟人关系的微信社交是网络化条件下新兴的社交模式。微信圈子来源于现实社会圈子,呈现差序格局空间结构。借助微信朋友圈分享行为,大学生实现了熟人网络社交空间中的“自我呈现”。对某高校大学生微信朋友圈分享行为的动因分析发现,以“已”为中心的“自我主义”是分享行为的思维特征,修饰、共情、陶醉、利他等四个维度的内因与外因共同影响着分享行为的行动逻辑。“克己复礼”是大学生微信朋友圈共同遵守的道德规范,慎省、慎辨、慎言是规范分享行为的内在要求。     

东方朔故里考

<正> 汉代以滑稽称世的东方朔,他的故里在当今何处?学术界众说纷纭,莫衷一是。《中国历代散文选》等读本,在晋夏侯湛的《东方朔画赞》的注释中说,东方朔的故里平原厌次是“当今山东惠民县”,笔者认为此系误考,平原厌次当在今山东陵县神头,颜真卿撰《东方画赞碑阴记》就是佐证。宋欧阳修《集古录》云:“右《画赞碑阴》,唐颜真卿撰并书。湛赞,开元八年,德州刺史韩思复刻于庙。天宝十三年,真卿始别书之。”西晋时,夏侯庄为乐陵郡太守,其子、散骑常侍夏侯湛来此探亲,游历东方朔祠庙,“覩先生之县邑”,“见先生之遗像”,“观先生之祠宇”,“慨然有怀”,于是就写了一篇赞文。这篇赞文曾被昭明太子收入《文     

《周易》“生生”之学的生态哲学及其生态审美智慧

《周易》的生态哲学以“生生之为易”的生命哲学为根本,以“天人合一”的生态整体观为核心,既主张人类自觉主动地顺应、遵循天地“生生”之道,达到人与自然的和谐,又强调人“厚德载物”、“赞天地之化育”,臻至自然生态整体和谐的审美理想境界.《周易》的“生生之为易”、“天人合一”、“保合大和”等观念蕴含着极为丰富深刻的生态审美智慧,对中国美学有深远影响.     

微信的传播、共享与意义建构:一个文献综述简

作为一种全新的信息传播方式,微信对人际交流和沟通产生了深远的影响。微信通过特定的社会功能快速传播信息,实现以“朋友圈”为基础的信息共享,从而构建特定的社会意义。通过分析和回顾2013年我国微信研究现状得知,微信研究的焦点主要集中在微信-9自身研究、微信与社会影响研究、微信-9传播学研究、微信与广告营销研究、微信与传统媒体的关系研究等。     

《贤者喜宴》■摘译(十二)

前言 本译文上承摘译(十一)。在这部分译文中包括墀松德赞晚年退位修道、穆尼赞普及穆底赞普执政与相继被害、穆尼赞普的所谓“均贫富”、佛教“四大供”、恢复桑耶专供养、上述三代赞普时的译经,“三喜法”的制定、唐南诏突厥“三方会议”以及墀德松赞颁布兴佛盟书。 通过这部分史料表明了如下几个现象。第一,吐蕃赞普势力迅速衰落,王妃幕后干政而势力大增。这种情况的具体表现是:墀松德赞违背历史潮流,抛弃了其远祖及其父     

你和父母“互粉”了吗

一幅漫画戳中泪点 “前几天刚拉黑我妈!”“好烦啊，我爸竟关注了我的微博”……当年轻人在微博或者微信朋友圈中分享自己的一言一行时。父母作为“粉丝”或“微信好友”出现，反而让不少年轻人生出各种抱怨。     

简评史记论赞

<正> 史记论赞,系指《史记》中的“太史公曰”,这是司马迁仿《左传》的“君子曰”所创造的史论形式。习惯称篇前之“太史公曰”为序,称篇末之“太史公曰”为赞。《史记》全书,序二十三篇,赞一百六篇。二十三序,即十表九序,《将相表》无序;八书五序,《礼》、《乐》、《律》、《历》、《封禅》五书有序;世家中有《外戚》一序;列传中有《孟苟》、《循吏》、《儒林》、《酷吏》、《游侠》、《佞幸》、《滑稽》、《货殖》八序。一百六赞,即十二本纪缺《今上本纪》,有赞十一;八书三     

《左传》杨注商兑(四)

狄固贪忄林 ,王又启之。 (僖 2 4　Ｐ4 2 5 )杨注 :以狄女为后 ,是开导启发其报之无已。按 :杨先生以“开导启发”训启 ,未是。《僖 2 3》“臣闻天之所启”杨注“启 ,开也 ,引申为赞助也 ,详杨树达先生《积微居金文说》” ,此注是也。《襄 31》“天似启之” ,《闵元》“天启之矣” ,《宣 3》“天或启之 ,”诸“启”字义同。《僖32》“天奉我也” ,《昭元》“天所赞也”、“天赞之也” ,又“天命不 ,”《昭 1 3》“天方相晋 ,”《书·泰誓》“天佑下命” ,《孟子·万章篇上》“天与之”。奉、赞、　 (佑 )、相、与 ,皆赞助之义。也作“开”…     

再说屈原不是自杀的

《江汉论坛》1990年第10期发表了拙文《屈原不是自杀的》后,朋友们在来信中提出一些疑问。归纳起来有三点:一、“自沉”为什么不是自杀?二、赴渊请死是否为古代习见的制度?三、屈子赐死沉江在屈赋中有无内证?因此笔者觉得有必要再加申说,也算是“嘤其鸣矣,答其友声”。     

我市召开第三届价格学会会员代表大会

安徽省休宁县,因其历史上出过19位文武状元而被喻作“中国第一状元县”;设置于中国第一状元县的“状元阁”里的“天开文运”大铜钟,因其寓意独特、铭文独特而被赞为“独一无二”。     

微信时代风险信息的传播与感知——以山东“问题”疫苗事件为例

目前,以手机终端为依托的微信传播技术不仅给社会传播方式带来了前所未有的改变,而且给社会风险信息的传播获取以及公众对风险的感知与判断,甚至政府的风险决策与治理方式都带来了巨大的挑战.鉴于此,选取了比较典型的案例——山东“问题”疫苗事件作为探讨对象,结合相应的统计资料,深入分析了在此案例中微信传播呈现出的显著特征,即传播内容庞杂未见明显的“沉默螺旋”的显现,传播态度多元化但偏于激动,传播迅速集中但议题缺乏持续的关注.研究认为,正由于这样的传播特征加之疫苗风险本身的特征与个体的偏颇性解读,使公众对“问题”疫苗事件产生了强烈的风险感知,并在一定程度上造成了疫苗的污名化结果.因此建议微信时代一定要警惕媒介化的风险,风险沟通要在同理心的基础上进行,要引导公众对风险议题进行持续理性的关注等.     

高校微信公众号的推文解读及其发展路径

在移动互联网时代,微信公众号已成为高校开展招生宣传、文化传播、思想引领等的重要媒体渠道.基于《中国青年报》微信公众号2015-2016年“全国普通高校单周文章阅读量排行榜TOP 100”的推文榜单进行数据收集和分析,研究发现:上榜推文的共性特征主要为内容题材迎合学生的精神需要、推文方式方法抓住学生的注意力、上榜高校的文化软实力提升对学生的感召力.当前高校微信公众号的推文困境主要表现为文本困境、传播困境和运营困境.对此,高校要引导学生树立马克思主义语言观,辩证看待网言网语表达、提升推文内容创作水平,打造校园文化特色品牌、注重推文传播效果分析,增强舆论议题设置力、完善运营团队结构,改进“师生共建”工作模式.     

《十国春秋》点校一误

中华书局出版的《十国春秋》卷第八十九《僧赞宁传》云:年七十八,与至道九老会。王处讷常推其禄命,曰:“师病孤贫,法无贵寿,喜生时正,得天贵临门。”赞宁曰:“毋谓我生。”时武肃王往衣锦军,拜茔,过门雨作,驻茅檐甚久,此其应也。按:赞宁,即通慧大师。北宋初年高僧。纂有《高僧传》三十卷。据王禹偁《通慧大师文集序》载,通慧“以梁贞明七年己卯生”。己卯,为贞明五年,九老会于宋太宗至道二年(996年)在汴京开会,时赞宁七十八岁,故赞宁当生于梁贞明五年(919年)。武肃王,即吴越王钱镠。衣锦军,即今浙江临安。