国体和政体问题

当前,关于民主问题的研究,要注重弄清楚国体和政体问题。它是马克思主义政治学和政治哲学研究的一个重大课题,也是新时期我国进行政治体制改革所面临的一个重要理论问题。     

梁启超对国体与政体问题的研究

梁启超研究国体与政体问题的理论建树,构成了梁启超宪政中国化理论的重要部分。该问题作为中国宪政模式的核心问题渐次展开,在历史的进程中不断发展成型,进而成为梁启超为辛亥革命之后的中国设计现代政治制度的开端。以政治哲学为视角,以梁启超宪政思想为对象,以清末民初为历史背景,对梁启超在这一问题上的认识路线——国体与政体的基本原理、何为国家、何为国体、何为政体、国体与政体的关系,予以了清理和归纳。这些思想成果不仅有助于我们认识梁启超宪政中国化理论的基本特点,把握梁启超国体与政体问题的思想主线,而且其对于转型期中国探索现代化道路亦有着深刻的历史启示。     

中华苏维埃共和国与现行国体、政体的渊源关系

中华苏维埃共和国是中华人民共和国的雏形,60年来我们在政权建设上的许多举措,都能在历史轨迹中寻找到许多因果渊源的对接点.抚今追昔,从国体来看,我国现行人民民主专政是由苏维埃共和国的工农民主专政发展而来的;从政体来看,我国现行人民代表大会制度是由苏区的工农兵代表大会制度发展而来的.中华苏维埃共和国与现行国体、政体之间是一种血脉相连的关系.     

毛泽东新民主主义共和国国体与政体思想的内在精神探析

毛泽东新民主主义共和国国体与政体思想是新民主主义革命理论的重要内容之一。这一思想所折射出来的内在精神也是多方面的,其中最主要的应是:首先,毛泽东对新民主主义共和国国体与政体的设计着眼于寻求中华民族的独立和国家主权的完整;其次,毛泽东新民主主义共和国国体与政体思想体现着一种民主宪政精神,代表着中国政治发展的方向;再次,毛泽东新民主主义共和国国体与政体思想是马克思列宁主义国家学说在中国的发展,具有一种马克思主义与时俱进的理论风格     

民初国体政体理论脉络下的“共和”争议

清季以降的流行认知中,共和兼具“民为主”与“民主之”的双重意涵,但若细究源于欧美日本的国体政体学说,共和是否必然与帝制对立以及代表民权,实颇有争议。民初尝试共和,因缘派系政治、权力竞争和政见立场的差异,各方各派纷纷援引国体政体学理争辩共和是否主权在民、如何实践主权在民等问题,衍生多歧共和言说,表征着共和的待定与悬浮。洪宪帝制运动期间,帝制派借用区分君主、共和与专制、立宪为国体政体两个范畴的观念,制造共和国体与立宪政体的紧张关系,巧言变国体为君主可置换立宪政体,实则既不敢明言尊君权的真实意图,也无法说清君主国体之下的立宪政体如何实现民权。由此可见,君主政治已难以自证正当性,共和主权在民的原理是近代中国政治不可逆转的趋向。经过轮番的共和争辩,有识之士认识到共和未必与民权对等,主张明确定义并慎用共和概念。随后Democracy观念的引入,正好弥补共和概念模糊含混的方面,凸显中国共和政治的民主任务,因而顺势取代共和,成为中国思想政治新的关键概念。     

明治前期日本对国体和政体的近代性认识

［摘要］日本明治前期,在面临社会转型和亟需建立新制度的迫切形势下,思想家们吸收了西方近代政治学说,并根据自己的理解和近代性认识,对国家的国体与政体作了较为深入的理论探索,提出了各自不同的国体观和政体观,尤其强调了政体的功能及其多样性特征。同时深入剖析了传统的封建君主专制政治体制的弊端,并对其进行了谴责和否定。这一切为即将展开的近代政治体制构想和设计提供了理论依据。     

日本国体论源史考

在研读中国历史典籍以及日本《古事记》、《日本书纪》关于日本古代历史记载的基础上,以"崇拜太阳神"与"崇拜鬼道"为切入点,探讨日本"国体论"产生的意图性,即为统治阶级的代表——天皇服务;以"信仰鬼道"与"信仰天皇圣性"为出发点,探讨日本"神道为国家最高精神理念"的国体论精神根源;从"日出处天子"与"神国意识"的角度,揭示日本在对外由始称"臣国"到自称"神国"这种由卑微到傲慢的转变中,膨胀的不是国力、国体,而是对"自我神明"的信仰。这正是统治阶层所期望的把神道崇拜、天皇崇拜和国家崇拜融合成外在的"神国思想"、内在的"天皇信仰"的国体论本质。由此得出"在古代日本,作为国家信仰的国体实际上就是一种国家崇拜的宗教"的结论。     

国体的新规定 政体的新发展——读宪法修改草案的一点体会

宪法的根本任务是总结已经取得的胜利成果,而“一切革命的根本问题是国家政权问题”①。因此,中国人民总是用宪法把已经取得的革命胜利成果记载下来,并在宪法中确认已经建立的国家政权。现在,中国人民根据新的历史时期已经取得的胜利和现实情况的需要,修改了现行的一九七八年宪法,公布了新的宪法修改草案,再一次总结了革命胜利成果,确认了国家政权问题,并且对国家政权问题的规定有着新的内容和新的发展。     

国体的新规定 政体的新发展——读宪法修改草案的一点体会

宪法的根本任务是总结已经取得的胜利成果,而"一切革命的根本问题是国家政权问题".因此,中国人民总是用宪法把已经取得的革命胜利成果记载下来,并在宪法中确认已经建立的国家政权.现在,中国人民根据新的历史时期已经取得的胜利和现实情况的需要,修改了现行的一九七八年宪法,公布了新的宪法修改草案,再一次总结了革命胜利成果,确认了国家政权问题,并且对国家政权问题的规定有着新的内容和新的发展.     

太平天国后期翼王部官制探略

太平天国后期,洪秀全增设了许多新官爵,其官制在名称、等级等各方面与前期相比,有很大变化。1857年起独立行动之翼王石达开部的官制也根据本部活动的需要作了相应的调整。本文拟在前人研究的基础上进一步探讨翼王部官制变化的时间、官爵设置、官爵等级,就教于方家。一、翼王部官制变化始于何时天京事变后,翼王石达开受军民拥戴主持朝政,旋因受天王洪秀全疑忌, 于1857年愤然率部他去,独立行动。翼王出走之初,仍旧奉行太平天国正朔,沿用原来的官制仪礼。1858年翼王麾下一部进驻福建汀州,领兵者国宗二人,俱封协天燕,“其第内有护将五百名,有代理民务、军务等官”。其属官有经历、通传、书使、差尉,     

论马克思主义的政体思想

马克思主义政体思想继承了西方传统中既强调政治制度 ,又强调社会结构的大政体观 ,其政体实践徘徊于巴黎公社式平民政体与苏联式精英政体之间。总结长期的经验教训 ,马克思主义者需要在平民与精英之间寻找平衡 ,构造一种能够容纳合理等级和有限斗争的混合政体。合理等级是用来保护人类的好胜心 ,是有利于精英的一种安排 ;有限斗争是要抑制人类的弱肉强食 ,是有利于平民的一种安排。当今中国政体正朝着这个方向演进。     

论马克思主义的政体思想

马克思主义政体思想继承了西方传统中既强调政治制度，又强调社会结构的大政体观，其政体实践徘徊于巴黎公社式平民政体与苏联式精英政体之间。总结长期的经验教训，马克思主义者需要在平民与精英之间寻找平衡，构造一种能够容纳合理等级和有限斗争的混合政体。合理等级是用来保护人类的好胜心，是有利于精英的一种安排；有限斗争是要抑制人类的弱肉强食，是有利于平民的一种安排。当今中国政体正朝着这个方向演进。     

略评《天坛宪草》政体设计

1913年的《天坛宪草》因限制了袁世凯的权力,在他的干涉下,终成一张废纸。它的立宪技术有很大进步,也有诸多不足,特别是政体的立宪技术方面有许多不妥之处。分析该宪草中政体立宪技术之不足,不在于指责其不当,而在于如何完善当代中国的政制架构,建设宪政中国。     

社会主义民主是国体和政体的统一──学习党的十五大精神的一点体会

民主有两种含义,一是指国家的民主制度,政治制度;一是指一般的民主权利。社会主义民主的本义是指人民治理国家、人民当家作主的政治制度。社会主义民主从本质上说是国体和政体的辨证统一。     

论太平天国歌谣与客家山歌

太平天国歌谣是指太平天国的领导者、参与者所创作并积极传播的大量带有鼓动色彩的诗句。客家山歌是指用客家方言演唱的,在山地生活的环境中形成的一种风格特异的民歌。本文试图从太平天国运动与客家传统文化精神、太平天国歌谣与客家山歌的关系以及它们的结构和韵律三个方面进行比较,找出其渊源和内在的联系。     

论太平天国与上海小刀会的关系

1853年9月7日至1855年2月17日的上海小刀会起义是上海人民反帝反封建的首次大规模武装起义。此次起义迄今虽已一百三十多年了,但英雄们的光辉业绩却仍时常为后人所传颂。关于上海小刀会与国内同时期的伟大革命运动太平天国的关系问题,史学界历来有争论,至今尚未有定论。太平天国史专家罗尔纲先生在其《太平天国与天地会关系考实》一文中认为:太平天国是主动争取上海小刀会加入的。①梁任葆先生认为:太平天国未援助小刀会,而小刀会却始终积极主动争取参加太平天国。②郦纯与蔡少卿的观点基本上与罗尔纲先生相同。③本人认为,太平天国并没有主动争取上海小刀会的加入;而小刀会也并非是“始终积极主动争取参加太平天国”,相反,却与各地的天地会始终保持着互为依存的密切关系。     

论太平天国革命与宗教的关系

“四人帮”出于篡党夺权的反革命政治目的,利用太平天国史,大搞影射比附,掀起恶毒攻击敬爱的周总理和老一辈无产阶级革命家的阵阵恶浪。利用历史反党,必然歪曲历史。他们不仅用“反孔斗争”取代太平天国反帝反封建的斗争,把这场波澜壮阔的农民战争,纳入“儒法斗争”的轨道,而且对太平天国革命领袖洪秀全文过饰非,百般神化,对太平天国革命与宗教的关系问题讳莫如深,竭力掩盖,一部太平天国革命史被他们糟蹋得面目全非。当前在揭批“四人帮”斗争的第三战役中,有必要探讨一下太平     

论镇江与太平天国革命运动

镇江自古形势险要 ,军事上具有特殊的地位 ,与古城南京唇齿相依。太平天国时期 ,镇江是天京的东南屏障 ,太平军占有镇江达五年之久 ,稳定了天京乃至整个东南地区的局势。1 85 7年 1 2月 1 9日 ,清军重占镇江城 ,天京门户洞开 ,太平军失去了军事上的主动权 ,镇江的失守是太平天国军事上的重大失败     

论太平天国的革新与开放精神

太平天国运动是我国近代史上一次伟大的爱国运动。太平天国高扬爱国主义旗帜,在以武装斗争反对清朝专制统治和西方殖民侵略的同时,又以革新与开放精神给这场爱国运动注入了新内容,使这场爱国运动不同于传统的爱国运动。这种崭新的爱国主义理