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《八佾》篇“君子无所争”章，在儒家君子人格的修养中有着重要意义。前人疏释，有将“争”字泛化的倾向。《论语》一书中，“争”字凡三见，除此章外，另见同篇“君子矜而不争”章。三“争”字均非泛指，而是有特定的指向，即指争以力，这是与夫子不语“怪、力、乱、神”等对力的贬斥相一致的。将“争”字泛化，既不符合孔子的立身行世，亦不合于《论语》之思想，还会导致儒家君子人格的贬退。与“尊让”一样，“无所争”“不争”亦有其界限，在仁与不仁、善恶之际、是非之间，君子则当充分运用其智识、言语、技艺等等据理而争。 相似文献
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李清照,号易安居土,山东济南人,在中国文学史上被称为宋词婉约的大帅。她长于诗词,通晓音律,工散文,能书画,在宋代词坛上卓然独树一帜。而最能代表她的文学成就的是她的词。她的词,明白如话,真挚情新、朴素优美。当我们打开《漱玉词》时,会不禁令人联想起词人在一生的不同阶段中构思的几幅画面:第一幅是“鸥鹭”的形象:“兴尽晚回舟.误入藕花深处。争渡,争渡,惊起一滩 相似文献
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<正> 照抄旧注与随文生训,是编写字典、词书的大忌,但翻开旧的字典、词书,可以说随处都能发现。照抄旧注,就是说词书编者,并没有将文义真正弄懂,只是看到旧书上的注解或旧的字典、词典上的释文,就生拉硬扯地搬了来,写在词书上。编者自己不知是什么意思,广大读者就更莫名其妙。试举几例说明: 《广韵》之韵“孜”字下的释文为‘”处也力笃爱也”。后出的大型字典、词书,经常照 相似文献
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李发 《四川理工学院学报(社会科学版)》2005,20(1):61-63
本文是作者读张家山汉简《引书》之后的一些感想。主要就前贤时彦对《引书》的注解,如“有閒”、“僉指”、“卑”、“”、“寻”、“虎”、“”、“悔”、“”、“去”等进行比较、讨论和辨正,以期对《引书》的认识更加科学和明朗。 相似文献
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中国社会科学院文学研究所编的《唐诗选》,选录了李白《望天门山》一诗:“天门中断楚江开,碧水东流至此回。两岸青山相对出,孤帆一片日边来。”对于末句“孤帆一片日边来”,《唐诗选》有一个注解:“末句意思说早晨日出东方,孤舟从水天相接处驶来,宛如来自太阳出处。”这个注解,我以为是对“日边来”三字的误解,值得商榷。“日边来”三字并非白描,而是用典,并非单纯的写景,而是别有含义的。这个典故见 相似文献
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《周礼·春官·司尊彝》“裸用鸡彝鸟彝,皆有舟。”《注》引郑司农云:“舟,尊下台,若今时承盘”。何以称承盘为“舟”呢?未见进一步的说明。我认为这个“舟”字当为“盘字之误,“皆有舟”实应作“皆有盘”。李孝定先生曾经指出,“皆有舟”当作“皆有凡”,谓“凡”字“契文象承盘之形”“凡与舟异物而二者古文仅毫厘之别,后世多相混,进而凡亦舟矣。”(见《甲骨文字集释》卷八“盘”字条下和卷十三“凡”字条下)。李先生指出“舟”为字误,这是正确的,但认“舟”为“凡”,则似欠审慎。 相似文献
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王利器 《吉林大学社会科学学报》1986,(4)
《水浒》者,“至博极富之制作”也,自清人程穆衡为之《注略》,颇多创获,“实以古人未尝为此学故也”。程氏自叙其甘苦曰:“盖其贯穿经史,网罗百家,旁摭二氏,衍一义,订一言,靡不融会载籍而出之。……若其炉锤古今,征材浩演,语有成处,字无虚构,余腹笥未可云俭,然且茫如望洋焉。”蕴香居士序其书亦云:“然一经好古之士为之注解,便觉博奥异常。”第以事属椎轮,功开筚路,较之程氏所著他书,尤多有未能餍人意 相似文献
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翦伯赞、郑天挺两位先生主编的《中国通史参考资料》,古代部分第二册(一九六二年版,以下简称《资料》)选了东汉许慎的《说文解字·叙》。我认为《资料》对这篇叙言的断句和标点多处有误,现举不明文义、断旬有误为例,提出商榷。百工以乂,万品以察。盖取诸夬夬,扬于王庭……。(见《资料》第427页)“百工以乂,万品以察,盖取诸夬。”这是引《易经》第八《系辞下》中的话,只不过把原话中的“官”字和“民”字换成了“工”字和“品”字罢了。所谓“夬”,就是“决”的意思。《易经》注云:“书 相似文献
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严敏女士所著的、由巴蜀书社出版的《〈老子〉解析与启示》一书,由《注释、翻译及说明》和《辨析揭密与启迪评述》两大部分组成。本书不只是在结构上独具特色,而且在内容上有不少独到的、新颖的见解。第一,严敏女士在注释经文时多有新颖独到之处。如“不尚贤,使民不争”中的“贤”字,一般都解释为“贤能”之贤,可是严敏女士将“贤”解释为“多财”。她说:贤能“即是贤才异能,或释为能力强,品德好。但是能力的强弱,品德的好坏,不是去争就可以争得的”,只有财物才是可能争得的。于是,她把这个句子译为:“不崇尚多财,使民不去争抡”,她认为这样… 相似文献
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1977年和1979年。陕西周原发现周初的有字甲骨292片。其中H11∶4记有如下十字:“其微楚□厥(杳火)师氏舟(杳火)。”“舟”字,陈全方释作“受”(见《陕西岐山凤雏村西周甲骨文概论》,《古文字研究论文集》,四川人民出版社1982年版)。沈长云以为陈全方所释“不通”,“舟”字当读作“守”。 相似文献
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“太平天国”这个尊严国号是何意思呢?本文就此问题作一些初步探讨。“太平”,谓时世安宁和平。“太平”二字,在中国的史书中屡见不鲜,如《后汉书》的“政降太平”,《尔雅》的“东至日出为太平”,《史记》的“黔首修洁,人乐同则,嘉保太平”,《庄子·天道》的“知谋不用必归天,此谓太平,治之至也。”此外,北魏武帝称“太平真君”,唐高宗之女称“太平公主”,宋朝有“太平兴国”,还有李昉的著作《太平御览》、《太平广记》等等。 相似文献
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<正> 在研究孔子思想的论著中,有的作者曾引用殷墟甲骨文的资料,使用过如“礼”、“德”、“仁”这样的字。甲骨文中是否有这些字?在卜辞中是什么意思?我们在编辑《甲骨文合集》一书中也很注意这个问题。现在就个人所见提供一点意见,供学者、专家们参考。据目前所知,殷墟甲骨文的单字共有近五千个,其中包括少数合文。可以说是商朝通行 相似文献
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