我国社会个体主体及其主体性的变化探析

社会主体根据组织形式的不同,可分为个体主体与群体主体。主体性是指主体在主客体相互作用的过程中所表现出来的自觉、自主、主动、创造等方面的本质属性。改革开放以来,由于改革了不适合生产力发展的经济与政治体制,创新与发展了各项社会事业,从而不仅为我国个体主体的成长和发展创造了良好的客观环境,而且也使其主体意识得到强化,并使其主体性得到大幅度提升。     

论个体主体活动的客观性

个体主体性集中体现为自觉能动性。个体主体是主体性与客观性的有机统一。客观性是主体性得以确证的前提和条件。个体主体活动的客观性表现为受制约性、合规律性、重复性。如果进一步分析个体主体活动的本质特征———自觉能动性三方面具体内容的话 ,便可以更深刻地理解这一点     

论发展我国个体私营经济的理论基础

我国个体私营经济的发展,是中国共产党总结历史经验作出的基本方针,有中国特色的社会主义理论为个体私营经济的发展奠定了理论基础,而邓小平的“让一部分人先富起来”和“三个有利于”则是个体私营经济发展的理论先导。     

现代“市民社会”的文化基因与价值基础——市场经济与个体主体自由与人格独立

一个体主体是构成市民社会存在与发展的不可或缺的结构性基础 ,是市民社会一切活动的核心要素。无论是从历史还是从逻辑来看 ,市场经济、“市民社会”、个体主体之间都必然存在着不可分割的联系。在一定意义上可以说市场经济是“市民社会”的产物 ,而“市民社会”的完善和发展也有赖于市场经济体制的完善和发展 ;由市场经济所生成并最终促使其实现的赋有鲜明个性自由与独立人格的个体主体则形成市民社会的鲜活、深厚的文化基因和价值基础 ,并反过来促进市场经济体制的完善和市民社会的发育。二中国当代的市场经济体制的实施结果必将孕生出市…     

主体意识:介于个体与群体之间--中国新诗的两种人称辨析

本文试图通过新诗两种人称(“我”和“我们”)的分析,考察新诗言说者的身份问题,以期描述新诗主体意识变换和迁移的情形,及其标识出的新诗两种诗学观念的抵牾。本文的基本观点是,“我”与“我们”这对人称范畴,标划了新诗观念冲突的基本模式,能够对新诗历史上的某些诗学难题作出解释,尽管它并不能涵盖新诗本身的所有问题,尽管从人称的实际观察来说,不必过分拘泥于表面的“我”与“我们”在诗中指示的方向,因为情形常常是,有些“我”指向的是“我们”,有些“我们”所指的则是“我”。     

从个体主体维度透视思想政治教育价值的实现机制

个体主体是推动思想政治教育价值实现的关键要素,它通过调节利益结构、发挥主体性、梳理价值关系以及优化价值生态等方式,形成其对思想政治教育价值实现作用的四雏表征,即通过相应的创生机制、实践机制、互动机制和演进机制等推动思想政治教育价值的实现与发展.     

人民主体论：构建新时代中国特色社会主义的主体基础

中国特色社会主义进入新时代,中国共产党领导中国人民在从事中国社会主义现代化建设事业的进程中,通过人民的主体角色的确立、主体地位的保障、主体力量的统合、主体价值的塑造等主体内容构建方式,形成了新时代中国特色社会主义的“人民主体论”。人民概念与角色从基于革命的单纯经济政治概念与功能到基于建设的人民与执政党、国家和政府间关系的复合概念与功能的多样扩展,人民主体地位基于宪法、人民代表大会制度与全过程人民民主而获得的制度保障,人民主体力量基于执政党力量对人民力量与新时代中国特色社会主义事业力量有机统合的合力生成,人民主体价值基于党“始终把人民放在心上”与人民“过上好日子”的“一体两面”式双重建构,四者共同为新时代中国特色社会主义的发展,塑造了内蕴新型主体功能、新型主体制度、新型主体力量与新型主体价值于一体的理论与实践基础。中国共产党通过用“使命型政党”统合“制度”、“人”与“治理”的方式,锻造了新时代中国特色社会主义的主体理性力量,开创了“人民主体论”的新境界。     

主体哲学的伦理造诣

主体哲学的伦理造诣是依据主体在伦理关系中的三重存在而定的。个体主体是主体哲学的第一重存在要义。就个体主体伦理造诣而言,人类从感知世界到向价值世界延伸,再到个体主体的道德之为,凸显了个体主体在伦理世界中的完整性;主体哲学的第二重存在要义主要关注公共主体的伦理造诣。"成己"是公共主体的价值前提,其伦理造诣的关键是形成"及人"先"正己"的道德自觉。由此,公共主体既成就了个体对公共价值奉献之为,也建构了主体间认同的价值秩序;伦理是"向善"的,正是这一"向善"的伦理使命直接明确了主体哲学的第三重存在要义。人类总会通过看似极端的"去伪"方式来成就伦理至善的纯真,从而使主体哲学的伦理造诣直接指向伦理道义的建构。     

类同一性：可持续发展的主体基础

可持续发展作为人类对自身行为的反省、检讨与归纳,是人的本质向“类”的复归,是“类同一性”支配下的人类自然生存、社会生存以及主体性生存的逻辑互动和有机统一,内含着人与自然、人与社会以及人与人之间可持续发展的理论意蕴。任何忽视“类同一性”的行为和做法,都是酿成自然生态危机、社会道德危机以及人类主体生存危机的根本原因,“类同一性”是实现人与人、人与社会以及人与自然之间良性、协调、互动发展的可靠保障,是可持续发展的主体基础。     

论思维创新活动的主体

人类作为思维创新活动的主体,其构成有个体主体、群体主体、群体主体的特殊主体形式即科学家群体主体。不同的思维创新主体,其思维创新活动的特性是不同的。个体主体是思维创新活动主体的最基本层次,其思维创新活动具有个别性、相对独立性、时空局限性、相对随意性等个性特征。群体主体是思维创新活动的重要主体形式,它具有主体活动的整体性、相关性、互补协调性和功能活动优化性等特征。群体主体的特殊主体形式即科学家群体主体,具有主体素质的高智能性、不同专业和学科的高度综合性、研究手段与研究方法的先进性和综合性、异质活动的高度互补整合性等特征。     

论创新主体的类特性

创新主体是从事创新活动并能获得创新成果的人。创新主体虽然也是具体的生物学意义上的人，具有个体的生物学特性，但从本质上说，创新主体能突破有限的个体存在，而获得类的特性，这种类特性是创新主体的全面本质的显现，也是创新主体全面发展的体现。创新主体真正体现了人类社会的本质和发展方向，他们真正组成了“自由人的联合体”，也即真正组合了人类社会。     

个体积极老龄化:积极老龄化的逻辑基础与政策取向

随着人口老龄化的不断加剧,积极老龄化业已成为世界各国应对人口老龄化的共同政策选择,然而积极老龄化的理论体系尚未成熟.在理论上,个体积极老龄化是积极老龄化理论体系的逻辑基础,社会支持的个体积极老龄化构成积极老龄化的理论范式.这意味着老年个体应成为积极老龄化的实质性主体,并以群体积极老龄化支持和保障个体积极老龄化.在政策取...     

学术主体的文化身份及其二重性特征

从历史的角度看,学术主体是人作为主体演化的一个阶段,即从文化主体,到知识主体,再到学术主体;从逻辑的角度看,学术主体与文化主体和知识主体,是一个层次递进的关系,即文化主体外延最大,知识主体次之,而学术主体外延最小。而学术主体外延最小。学术主体是有二重性,即学术个体和学术群体主体。这两者在本质上的辩证统一关系,构成了学术主体独有的文化身份涵义。     

主体意识研究的几个维度

随着我国社会的发展,特别是现代化的推进,主体意识问题日益凸显,成为学术界研究的热点。本文通过综合学界对主体意识的概念、性质、结构、地位、与主体性的关系和建构等方面的争论与探讨,以期使人们对主体意识问题有一个较明晰的认识,以期为进一步推进主体意识的研究作参考。     

论宋代市民文化消费主体及其文化消费基础

宋代市民文化消费主体是宋代社会构成的不同的社会成员,他们钟情于市民文化,是由于他们内在的规定性所决定的.市民文化的消费主体在市民文化消费方面不仅纳入商业运行的轨道,而且进入人们的文化价值认知思维领域,并以此规定市民文化消费主体的消费基础.市民文化消费主体的消费基础的构成涉及市民文化消费的物质基础、市民文化价值意识的定向性基础、市民文化价值解悟的心性基础.     

会计主体假设的缺陷及改进建议

本文分析了会计主体假设定位于服务对象只包括单位和组织存在的缺陷,阐述了会计主体应具备的特征,并提出会计主体假设应定义为“从事会计工作的实体或个体”的建议。     

信誉主体及其产权基础

经济学视域中的信誉是坚持诚实交易、信守合约所获得的声誉。经济学所分析的信誉主体是指那些诚实交易、信守合约的个人和组织。从现实社会看,经济学的信誉主体仅仅是市场主体之一部分。由市场主体必须是产权主体的命题,可以逻辑地推导出信誉主体必须是产权主体的命题。产权是信誉主体确立的基础,原因在于第一,置信的承诺显然与主体履约能力的大小密切相关;第二,交易性互动必须建立在交易各方的产权基础之上;第三,有恒产者追求的已不再是短期利益的最大化,而是长期利益的最大化,如果失信将面临巨大的风险。     

“非个体”与个体观念的松动

“个体”是社会科学中的一个重要概念,然而社会科学中的“个体”观念仍停留在常识层次而缺少一种本体论的前提批判。与社会科学中充斥着大量混杂、模糊的常识个体观念形成对比的是,自然科学则从根基上动摇了“个体”观念,其中以量子力学、生物学和分形学带来的冲击最为尖锐。量子力学在诞生之初就提出了“非个体”的观念,不过一些科学家和哲学家并不接受非个体,而是选择重新为个体性辩护。其辩护的路径主要有二：一是先验辩护;二是属性辩护。通过形式化的分析可知,弱可分辨性和基数性的辩护并不足以否定“非个体”的形而上学。从科学史的角度来看,关于量子个体性的“福曼论题”阐释了科学与社会的互动,而新兴的“量子社会科学”则直接体现了沟通自然科学与社会科学的大趋势。通观自然科学和社会科学,个体性不能再被理所当然地视为存在之必要条件或必然特征,传统的“个体”观念开始松动,对于围绕“个体”之形而上学的一系列问题,需要重新加以审视。     

为使人成为真正的主体而进行的伦理基础奠基

成为主体,这是个体的宿命,也是人类的使命。只有成为主体才能完成人并实现人。通过成为主体,人才创造了一个属人的世界;通过改造自身自然和改变身外自然,才造成了社会的进步和人的发展。因此可以说,人的所有秘密均由成为主体过程而源出。成为主体原本就自在地具有伦理性质,亦即：每个理性存在者自在地就是目的;而成为目的是有条件的,那就是做与目的相对称的事情,亦即使自己的行动具有道德性,这是获得自尊和尊严的坚实基础;成为主体就要担负对自己、他人、社会和人类的责任,放弃成为主体的机会就是放弃成为人的责任。在个体成为主体的道路上,在人类使个体成为真正主体的历史进程中,却经历着自在自为的原初形态的主体、自由任性的独断形态的主体和自由而合理的辩证形态的主体三种形式。真正的主体是就自由而合理的主体而言的,它既超越了原初形态的主体,又矫正了自由却任性形态的主体。为这样一个真正的主体进行伦理基础的奠基,旨在寻找主体形态的道德基础和客体形态的实践法则。这是一种新型的人类文明形态,构建人类命运共同体正是为使人成为真正的主体进行伦理基础奠基的根本道路,其核心就是使人成为自由而自觉的目的论者、公正的旁观者、正确的言说者和正当...