马克思的劳动价值论的内涵应与时俱进

马克思主义经典作家关于资本主义社会劳动和劳动价值的理论 ,揭示了当时资本主义生产方式的运行特点和基本矛盾 ,现在时代变化了 ,在社会主义市场经济条件下 ,如何认识社会劳动和劳动价值理论 ,应该进行理论创新 :拓宽视野 ,丰富内涵。     

关于劳动价值论的哲学思考

要加深对劳动价值理论的认识,应对马克思主义劳动价值理论具有科学的态度,善于处理马克思劳动价值理论发展中的若干关系,还要科学地认识当代社会主义市场经济条件下的劳动价值问题.     

新时期关于马克思劳动价值论的深化研究

一百五十年来经济社会与劳动生产发生了巨大变化,这对马克思劳动价值论的发展提出了迫切的要求,同时也为理论研究提供了丰富的素材。文章认为,要深化马克思劳动价值论的研究,必须全面准确地把握其基本理论内涵,即“两大基石”与“一个核心”。科学技术、资本、土地、信息等生产要素都是物化劳动,并未创造价值。新时期应适当扩展生产劳动的概念,应坚持活劳动创造价值的观点。     

"以人为本"与马克思的劳动价值论

“以人为本”的致思趋向和价值观是符合人类自身发展规律的理念,马克思的劳动价值论揭示了商品价值的源泉。新的时代背景下,凸现马克思的劳动价值论的科学意义。二者旨在表明对人类自身潜能的挖掘的必要性和新的时代背景下,强调人文精神的迫切性。     

对马克思劳动价值论的再认识

劳动是劳动价值论的核心概念 ,它是体力劳动和脑力劳动的统一 ,包括科技和管理在内的脑力劳动也是创造价值的生产性劳动。要正确认识马克思的劳动价值论 ,就要在现实中把价值创造与价值分配区分开来。我国私营企业主的劳动具有生产劳动和剥削劳动两重性 ,但一定范围内的剥削是合理的 ,因而也是合法的     

马克思劳动价值论三题

深化马克思劳动价值论的认识，必须正确理解马克思劳动价值理论的历史前提、劳动创造价值的本质涵义和劳动价值论的历史局限及现实意义。本文认为马克思研究劳动价值论的现实基础是资本主义的商品经济，而其理论的逻辑起点则是商品一般；劳动创造价值强调的是活劳动在价值创造中第一位、决定性的作用，并不否认其他生产要素的贡献；其历史局限不在于是以简单的物物交换的商品经济为研究的前提，而在于把商品经济和资本主义经济的发展视为同一。     

马克思哲学的价值内涵

学史上,只有马克思真正实现了对人的完整的理解,从而使人真正成为哲学的出发点和归宿,使价值问题真正具有了哲学的品格,也使哲学具有了真正的价值内涵。马克思哲学的基本价值内涵是:以实践为基石,从现实的、完整的人出发,通过批判异化的人与人的异化,以消除人的异化了的生存状态,最终实现每个人自由而全面的发展。     

关于劳动价值论的哲学思考

要加深对劳动价值理论的认识，应对马克思主义劳动价值理论具有科学的态度，善于处理马克思劳动价值理论发展中的若干关系，还要科学地认识当代社会主义市场经济条件下的劳动价值问题。     

马克思劳动价值论的历史辩证法——以价值为线索

马克思劳动价值论的历史辩证法,深刻揭示出劳动的异化导致了价值（资本关系）的异化。以价值为线索,马克思对资产阶级社会的“价值-抽象劳动”现象进行了历史辩证法解构,阐释出劳动的本质经异化的积极扬弃而得以高级回复和历史重建,在“经济的社会形态”中呈现出“使用价值-具体劳动主导型社会”“价值-抽象劳动主导型社会”“使用价值-具体劳动确证型社会”的特征与走向。建构“使用价值-具体劳动”的劳动对象性关系,是发展及确证劳动本质,从而实现人的自由全面发展的历史指向。当前,从历史辩证法的角度重新审视马克思劳动价值论,对于中国当前社会主义市场经济建设具有重要的理论意义。     

对马克思劳动价值论中"劳动"的分析

马克思劳动价值理论阐述了劳动创造价值,商品的价值量由社会必要劳动时间决定等理论.但何种劳动创造价值?本文通对三大产业的划分及具体而详细的分析,以阐释劳动的确切范畴,为该理论的进一步明确及现实经济活动提供一点借鉴.     

人之存在与对话政治

人既是政治动物,又是语言动物。语言与理性的内在联系,使对话和理性成为政治的应有之义,而真正的政治生活是人实现自由、获得意义的基础。那种以权力为后盾的"无言的政治",乃异化的政治。唯有在自由交往的公共领域中,语言与理性才能发挥作用,政治之善才可能真正呈现。     

新人类中心主义：人类生存的理由

旧人类中心主义是在文艺复兴以后被确立起来的。这种人类中心主义,仅仅强调人的作为感性欲望的主体地位。这种人类中心主义是当代生存危机的根源。而自然中心主义企图通过把“自然”作为伦理主体来看待,这虽然对克服旧人类中心主义有积极意义,但是,本身却违反了伦理学的基本原理。一种超越自然中心主义的“新人类中心主义”是把人作为“感性和理性统一”的主体来看待的,因而,为人类的生存提供了理由。     

论对象化及人之存在

人的存在是一种以否定对象、肯定自身为主要形式的矛盾存在，人在与对象的相互作用过程中塑造和设定自我，对象化 是人之存在的根本形式，其中对象性思维是对象化的静态表现，而马克思所提出的人类现实的劳动实践活动则是对象化的动 态内涵     

论对象化及人之存在

人的存在是一种以否定对象、肯定自身为主要形式的矛盾存在,人在与对象的相互作用过程中塑造和设定自我,对象化是人之存在的根本形式,其中对象性思维是对象化的静态表现,而马克思所提出的人类现实的劳动实践活动则是对象化的动态内涵。     

马克思论人的存在、本质和特性

马克思认为,人是以其特有的对象性活动方式而存在的。因而,劳动是人的类本质,社会关系的总和是人作为个体而存在的特殊本质,劳动创造了人本身也塑造了人之为人的基本特性,即人的主体性和人的社会性。     

文化:人类特有的存在方式

文化,是人类特有的存在方式,是揭示人类社会存在与发展的重要依据。文化的存在不以我们的主观好恶与主体选择为转移,它以其刚性的力量超越个体意志而对人施加影响,规定着人类的生活样式。     

从人的生存方式看人与自然的关系

人作为有意识、能思维的存在者,其生存方式是在与自然的实践活动中形成和展开,井反过来影响人与自然的关系。可持续的生存方式是实现人与自然和谐相处的关键。从人的生存方式视角审视人与自然的关系,对实现人与自然和谐相处有着重要的现实意义。     

论林黛玉的存在体验

林黛玉本来喜聚会，却又自甘寂寞，甘愿离群索居。因为贾府里、人群中有她的所爱所恨、所喜所悲。她否定“仕途经济”，则是既否定那个社会的最高价值，也否定那些从事、热衷“仕途经济”的男男女女，这样，在观念上，她把自己分裂成精神主体与作为物质存在的主体。林黛玉始终生活于爱与被爱、自洁与合群的矛盾中。当她认定自由存在于世外的时候，她的人格从此就陷入内在分裂之中。     

论“是”与“在”的可互换性——以波埃修斯为例

在哲学家波埃修斯的文本中,拉丁文esse的各种形式与exsisto可以互换,being与existence可以互换,这消除了以往学术争论中的关于“存在”和“是”这两个译名的先入之见。波埃修斯承认希腊词eimi的多义性,他在其拉丁语著作中使用了多种方式来理解和表达希腊哲学遗留下来的eimi问题;他用esse来表达eimi的系动词含义,并用esse和exsisto两个语词来表示eimi的“存在”含义。用现代汉语对eimi进行翻译的正确办法不是以“是”为核心去创造一系列译名,并要求人们不要用“存”、“存在”,而应具体分析一词多义的eimi在具体语境中的意义,然后根据不用的语境采用不同的译名。     

从主体生存意义视角审视人与自然的和谐

人作为具有自我意识的、能思维的存在者,其存在的意义是在人与自身、以及人与自然对象性的关系活动中形成和展开的;人存在意义的丰富和完善要求人与自然和谐、共生;全面提升人类存在的意义,关键就在于不断变革人类存在意义的思维方式。