论儒家政治文明

政治文明本质上是指能够使人得到自由而全面发展的政治生活状态,也即使人成之为人的政治过程及成就.从这个意义上讲,儒家政治文明的本质特征是:在价值依托上,儒家在天人一体的思想框架中寻求政治生活的终极价值,确立人类应然的政治生活状态;在制度安排上,儒家意在建立一种上下等级和谐的君权文明;在运作方式上,儒家推崇的是以德治为本,兼综政刑的礼乐文明.儒家政治文明不是社会主义政治文明建设的障碍,二者之间应是健康互动的关系,儒家在价值追求、治国之道等方面蕴藏着社会主义政治文明发展所需要的丰富资源;同时,政治文明的主体性特征要求我们在处理二者的关系时,必须坚持社会主义政治文明的主导性地位.     

试论社会主义政治文明的历史方位

马克思主义的社会形态理论是理解政治文明历史形态的钥匙。社会历史的五形态论和三形态论都是唯物史观分析人类发展史得出的正确结论。相应地有政治文明历史发展三形态论和五形态论,三形态论更符合政治文明的内在精神。以此为理论基础进行分析,现实社会主义政治文明属于物的依赖关系的政治文明,虽然其起点比当时资本主义政治文明还低,但其先进的政治理念和制度为经济文化落后国家彻底摆脱人的依赖关系、尽快超越物的依赖关系的政治文明奠定了坚实的基础,为建立人的自由全面发展的政治文明开辟了广阔的前景。     

政治文明与和谐社会——从价值意义的角度给出的阐释

从价值意义的视角看待政治文明与和谐社会建设,两者是互为价值形态的。其中,政治文明是和谐社会的价值核心构成,和谐社会在政治文明建设中起着政治定位与定向作用。注重政治文明建设,落脚于民生、民权与和谐社会构建,是政治文明在社会主义社会建设中独有的价值表现形式。坚持政治文明与构建和谐社会的统一,就必须坚持党的领导;坚持民主法治,坚持人的自由而全面的发展目标。     

中国传统政治文明绵延的社会生态因由

中国传统政治文明的绵延是传统中国特定社会生态环境因子直接作用的结果。长期绵延发展的自然经济为中国传统政治文明的发展奠定坚实的经济基础;超稳定的以宗法关系为基础、家庭本位的社会结构,确保政治系统的稳定发展;高度集权的以官僚为支撑的君主专制政体,促进官僚统治的长久维持;以儒家学说为核心的臣属型政治文化则为传统中国传统政治文明提供权力合法性基础和价值理念。     

马克思政治文明思想的理论内核

马克思政治文明思想的理论内核蕴藏于其对资本主义政治文明理想国的解构历程中,展现于其对人类未来政治文明理想的发展道路和实现前景的总体构建中,在批判以“政治解放”为标志的西方政治文明的最高表现形态中,马克思关于“人类解放”的政治理想是一种新生形态的人类政治文明,其深刻的思想内容对当代社会主义政治文明的建构具有重要的理论和实践意义。     

论依法治国与政治文明建设

政治文明与依法治国都是建立在一定的社会关系之上 ,代表社会前进的方向和程度 ,为整个社会所追求的文明形态和秩序形态。二者相互作用 ,相互促进 ,具有内在的、密切的联系。依法治国 ,是政治文明的核心内容 ,是建设社会主义政治文明的战略选择。建设社会主义政治文明的提出 ,将对依法治国基本方略的全面落实产生重大而深远的影响 ,将使法治运行的各个方面、各个环节进一步向政治文明的方向发展。     

政治文明：当代政治发展的价值取向

社会主义政治文明是中国政治发展和政治现代化的重要标志。本文对作为政治发展价值取向的政治文明的涵义、内容及其在整个社会文明中的地位等进行了分析。阐述了社会主义政治文明是一个社会历史范畴,是现代政治文明发展的高级形态;党的领导、人民民主与依法治国三者是完全统一的,它统一于社会主义民主政治建设的实践之中,统一于社会主义现代化建设之中;政治文明为物质文明和精神文明的发展提供社会政治保障,决定它们的发展方向,进而推动它们的进程等观点。     

政治文明评价标准的东西方历史考察

只从现实政治或纯粹的政治本身考察政治文明标准并不能全面、科学地解读政治。政治文明及评价标准是一个历史范畴。站在不同的立场,政治思想家们对政治文明评价标准得出不同的、甚至是相冲突的结论。在人类社会发展的历史长河中,宏观上形成的以整体价值为内涵的东方整体主义与以个体自由为内涵的西方个体主义两种文化形态,在政治上也表现为相应的分野。不同的政治文化和体制并不否定共同的政治文明标准。现代政治文明是对历史的逻辑继承和辩证的扬弃,表现为三个方面:现代政治必须站在整个历史与全人类的宏观视角来考察自我;马克思主义政治文明观是人类共有的价值;政治必须实现价值理性与工具理性的契合。     

论古代官德在政治文明建设中的借鉴

社会主义政治文明是现代政治文明的最高形态 ,其实质是人民当家作主。建设中国特色的社会主义政治文明是一个多方面要素的综合 ,但起主导作用的是中国共产党的领导 ,而党的领导又是通过各级领导干部来具体实施。在建设中国特色社会主义政治文明的进程中 ,领导干部的德才如何 ,直接关系到社会主义政治文明的建设。因此 ,本文以中国古代“官德”为鉴 ,论证领导干部必须加强“官德”修养 ,推进社会主义政治文明建设的进程     

儒家伦理与政治文明

以史为鉴可以知兴替。在中国数千年的历史进程中 ,历代思想家、政治家在不断总结治国经验与教训的基础上 ,提炼与概括出丰富的管理社会、治理国家的智慧。其中以德治国、德法兼用、立国为民、以德治吏和以德化民等思想 ,不仅揭示了儒家伦理思想与政治文明的内在联系 ,也展示了中国历代政治文化的精髓。它对于理解和建设当代社会主义政治文明会有积极的参考价值。     

加强社会主义政治文明建设是时代前进的要求

政治文明是一个国家繁荣富强、社会进步、文明发达的重要标志。社会主义政治文明是社会主义文明体系中不可或缺的组成部分。努力建设社会主义政治文明是社会主义事业全面发展的基本要求 ,只有通过加强党的领导 ,坚持广大人民群众当家作主 ,坚持依法治国才能从制度上、从法律上保证中华民族的伟大复兴     

儒家文化及其现代价值展望

儒家文化的价值在现代社会引起了世人越来越广泛的关注。儒家文化所推崇的积极进取精神、对理想人格的追求和社会关系的和谐稳定等 ,都展现出超越历史阶段的永恒意义。面对现代社会的种种弊病 ,我们要从儒家文化中汲取营养 ,将传统文化与现代文明内在地衔接起来 ,使其在社会主义现代化建设中发挥现实的作用     

政治文明建设中的政治理念变迁解析

政治文明是人类文明中的政治层面,政治文明在很大程度上反映了整个社会、国家的文明水平,影响或制约着其他两个文明的发展进程。政治理念是政治文明的潜在因素,建设社会主义政治文明要从政治理念入手。通过分析中国政治文明建设,提出了五个理念变迁即政权合法性理念变迁、权力归属理念变迁、权力运行理念变迁、权力控制理念变迁、权力指向理念变迁。     

郑玄生平事迹考略

郑玄 ,北海高密人 ,公元 12 7年生。 18岁为乡小吏 ,后造太学受业 ,遍习今古文经学。 32岁西入关 ,拜在马融门下 ,七年后回归故里。遂遭党禁 ,闭门教学撰述 ,达 14年之久 ,这是他学术大成时期 ,《三礼注》即完成于此时。 5 8岁党禁解 ,凡征辟皆不应 ,仍潜心经术 ,却忧伤时事 ,时刻关注国家命运。 70岁写下著名的《戒子书》。 74岁病卒于元城。郑玄对两汉传统的今古文经学进行了全面的加工改造 ,创立郑学 ,对当时及后世产生了深远而巨大的影响。郑玄是中国学术史上的一位伟人 ,一位学术巨匠     

政治文明与和谐社会

构建社会主义和谐社会,政治文明不可或缺.政治文明是社会主义的本质要求,政治文明建设对于构建社会主义和谐社会发挥着提供正确的政治方向,创造安定团结的政治环境,提供法治保障的作用.当前,我国的政治文明建设应着重于加强党的执政能力建设、发展社会主义民主政治、发展社会主义市场经济和培育并提高公民的政治文化素质等.     

社会主义政治文明的内容建构

政治文明包括政治理念文明、政治制度文明和政治行为文明等多方面内容 ,其中政治制度文明是现代政治文明的精髓。政治制度建设包括制度公正、制度伦理和制度创新。     

论《礼记》中的孔子形象

《礼记》一书围绕“礼”的内容,刻画出孔子形象,表现了孔子作为良师、儒者和智者的形象特点,也彰显了孔子人格精神中所具有的社会关注情怀、仁者爱人之心,以及诚信谦让的品格,对后世儒者形象的塑造,以及当今的人文精神建构,具有重要的文化意义。     

辜鸿铭论儒家道德文明

在近代西方文明话语霸权的背景下,辜鸿铭以道德与文明的关系为逻辑起点,提出文明的本质为“道德标准”的观点。在中西文明比较视域中,辜鸿铭认为西方现代文明缺乏一个高尚的道德根基,在19世纪商业主义的侵蚀下,西方自由主义文明已蜕化成一种“物质实利主义文明”;而儒家文明以“道德责任感”为道德根基,将道义置于利益之上,是一个有着合理道德根基的成熟的文明。辜鸿铭对儒家文明道德本质及其现代价值的阐发,对我们今天反思儒家道德文明的价值深具启发意义,但其文明观体现出道德本位主义倾向,是一种重德轻力、重义轻利、重精神轻物质的有失偏颇的文明观。     

政治文明建设探讨

政治文明是人类文明中的重要组成部分 ,没有政治文明就没有人类文明。政治文明为物质文明和精神文明指明方向和提供保障。我们的目标是建立有中国特色社会主义的政治文明。