“从事民族志”:马林诺夫斯基与格尔茨

自20世纪20年代马林诺夫斯基开创人类学现代田野工作范式之后,对民族志撰写的理解发生了历史性的变化,批评、质疑之声不绝于耳。尽管文化科学和文化解释无疑存在理论视角上的差别,但是民族志方法始终是现代人类学不可动摇的基石。最关键的问题既不在于理论范式之间的分野,也不在于理论与实践的划界,而在于实践者对这些差异的清醒认识和灵活把握。     

在科学与人文之间:马林诺夫斯基的现代性人类学

马林诺夫斯基呼应了思想界新人文主义思潮,他通过坚持实证的科学方法,以及对人文领域的关注,形成了现代人类学研究科学与人文结合的特点。马林诺夫斯基将人类学的学科价值放置于新人文主义的思想脉络中,同时又通过严谨的科学实践支撑着人类学不断帮助人们走向对异文化的理解,走向对多元文化的包容,将人类学带出了工具学科的局限。时至今日,在某种层面上,人类学家们仍然在马林诺夫斯基所开辟的道路上前行,逐渐形成尊重人类多元文化的人文共识。     

神圣世俗社会--兼谈马林诺夫斯基的巫术科学宗教与神话观

宗教问题是一个热门话题,但对宗教的产生及其与巫术等等的关系研究尚处于起步阶段.笔者通过对马林诺夫斯基的<巫术科学宗教与神话>的学习,结合著名学者的观点,拟对以往宗教学说中关于自然与超自然的论述及其仪式、功能,在社会发展中的作用及其与巫术间的区别,作一肤浅的探索.     

试论马林诺夫斯基的性人类学研究

性人类学主要针对部落社会以及其他技术不发达的非西方文化中的性实践进行系统的描述和分析 ,关注的主要是生物的、心理的因素和产生性爱冲动、性吸引以及某种特定性行为的文化因素之间的互动关系。马林诺夫斯基是性人类学研究的第一位大师 ,他对异域社会性实践的田野考察建构了一种文化差异 ,为的是让人们找到反省本土文化的机会 ,从而做出建设性的自我批评并抛弃掉那些既武断又矛盾的陈旧观念     

关于马林诺夫斯基对墨西哥市场的研究

前　　言关于特洛布里安德岛的马林诺夫斯基以及英国人类学界的马林诺夫斯基 ,已经有了各种各样的介绍 ,但是 ,有关他晚年到美国以后的情况和最后的学术活动即在墨西哥的研究 ,在日本却几乎未能涉及。本书 (ＭａｌｉｎｏｗｓｋｉｉｎＭｅｘｉｃｏ :ＴｈｅＥｃｏｎｏｍｉｃｓｏｆａＭｅｘｉｃａｎＭａｒｋｅｔＳｙｓｔｅｍ .Ｌｏｎｄｏｎ :Ｒｏｕｔｌｅｄｇｅ＆ＫｅｇａｎＰａｕｌ,1 982 )由马林诺夫斯基和墨西哥人类学家胡里奥·德·拉·富安铁合著 ,是对瓦哈卡州之市场体系的研究 ,值此日文译本出版之际 ,谨就马林诺夫斯基在墨西哥的研究活…     

马林诺夫斯基对民族学范式的革新及启示

在早期西方民族学脉络中,马林诺夫斯基的文化理论书写了民族志研究范式的转变历程,这与当时世界文明的思想史、科技史、交流史背景有着深层次的关系。对这一发生在19—20世纪的学科范式转变过程进行整体性分析,揭示民族学发展既受所处时代的限制,同时也服务于所处社会发展的需求。这为今天中国民族学学科建设与发展作出知古鉴今的启示：应在坚守文化自信的前提下,积极寻找经典理论体系与方法在新时期社会主义文化事业发展、铸牢中华民族共同体意识建设中的运用与实践途径,只有这样才能保持学科活力并对不断涌现的新问题作出积极回应。     

人文与科学教育体系整合模式的研究

推进人文与科学教育的整合，构建人文与科学教育融合的教育体系，是科学、社会和人类发展对人文科学人才的要求。本文从人文与科学教育的内涵、整舍模式和目标等方面，构建了人文教育与科学教育整合的教育体系，以更好地培养人文科学素质好、基础扎实、具有实施人文科学教育能力的高素质专业化人才。     

当代中国穆斯林的一个话语平台--《穆斯林通讯》现象关注

《穆斯林通讯》是20世纪末中国穆斯林民间团体创办的一份内部刊物,因其是报纸形式,体现出信息量大、周期性短等特点,适合各族穆斯林不同阶层的群众阅读.本文从它的创办背景、发展和管理、办刊追求、作出的贡献以及在发展中存在的困难等几个方面,作了较为全面的概述和探讨.     

"人本文化"的口头表述和行为实践 ——彝族火把节的文化人类学透视

彝族火把节在民间被称为"眼睛的节日",其归根结底是"'人'的节日""'人'的颂歌的节日".火把节之于彝族,是"火"的颂歌,更是"人"的颂歌,对火把节所突出的"人"这个主体以及"人"的智慧、 力量、 精神、 生活,应给予充分关注.无论从口头表述还是从行为实践看,彝族火把节在扬善拒恶的叙事主旋律中所张扬的不是"神本文化",而是"人本文化",是彝族社会中传统深厚的以"人"为本文化的积极肯定与美妙歌唱.从文化人类学角度透彻理解这点,有助于深化我们对此少数民族节日的人文价值的认识.     

科学发展观与民族文化

科学发展观还原了以人为本的民族文化本质 ,同时还从内容和形式上丰富了民族文化的内涵。民族文化的时代特征在科学发展观的指导下 ,其民族性团结性大众性和时代性展示了光辉的发展前景。树立和落实科学发展观 ,发展民族文化必须抓好观念转变、科学规划、设施建设、活动开展、人才培养、古籍整理等     

Not a simple coffee shop: local,global and glocal dimensions of the consumption of Starbucks in China

This article examines the ways in which Chinese consumers engage with foreign brands, looking specifically at their perceptions and experiences of Starbucks. Rather than assuming an inherent conflict between global and local meanings, or collectivist and individualist values, we examine the accomplished meaning of foreign brands: how Chinese consumers make sense of Starbucks, and what their engagements with the brand can tell us about the interplay between the local, global and glocal in the consumption of Western goods. Based on interviews with urban, middle-class consumers, the article explores four major themes in respondents' narratives about Starbucks. First, we discuss the strategies and cues respondents use to understand and authenticate Starbucks as a foreign brand; second, we focus on the local socio-cultural context for engagements with the brand as a symbol of status; third, we discuss the respondents' associations of Starbucks' global status with quality and trustworthiness; and, finally, we consider how respondents use Starbucks as a glocal bridge, to experience a Western way of life. We suggest that these findings highlight the role of foreign brands – and consumer goods more generally – in the problems of individual and collective identity formation.     

《中国人类学逸史。的由来及其书评

美国学者顾定国(Gregory Eliyu Guldin)教授的<中国人类学逸史>(The Saga of Anthropology in ChinaFrom Malinowski to Moscow to Mao)一书,本来是专门为西方人撰写的,因其有助于我们了解中国人类学的形成与发展,最近已由中国社会科学文献出版社出版了中译本.本文较详细地介绍了顾定国与中国学术界的交往及该书的成书经过,探讨了学科普遍性与本土化这对矛盾;所附的两篇西方学者对该书原著的评论,其视角与我们的有显著差异,或可起到"兼听则明"的作用吧.     

Intersectionality theory applied to whiteness and middle-classness

Despite the ubiquity of intersectionality in feminism and allied methodologies, it is typically associated with the elaboration of oppression. A consideration of intersectionality theory as applied to the ‘other side’ of power relations – that is to the intersections of whiteness and middle-classness (and the complications arising from ethnicity) – enables the exploration of power in relation to the enduring inequities between groups. Dominant positionality is embedded in intersectionality theory in two ways: (1) as part of a complex, postmodern identity formation in which – even at the individual level – oppression co-exists alongside domination; (2) in the emphasis on relationality in which oppression and domination are co-conditional. Building on an essay by Floya Anthias, the intersections of whiteness and middle-classness are further elaborated by showing that, along with ethnicity and gender, these positions (and positionings) reinforce each other in some circumstances and contradict each other in different circumstances. This inquiry introduces a complexity into intersectionality theory that enables a truly relational approach to the analysis of power often neglected in writing on the topic.     

对“中国民俗文化学”须要再认识——有关学科建设的思考

本文认为 ,当代的中国民俗文化学有许多特点和不可取代的学科优势 ,但在本学科领域内有许多人都处于知之不清、似知非知或只知其昔而不知其今的状态 ,其他社会各界更是如此 ,再加上追求“大、洋、玄、奇”的社会心态 ,使这一学科受到有意无意的排斥。因而提出要从学界自身开始从实求知 ,对中国民俗文化学再认识。     

喀喇汗王朝时期的社会文化

喀喇汗王朝 (840 年~1212 年) 在我国漠北建立鄂尔浑回纥汗国之后, 以回鹘为主体西迁的”九姓铁勒”或“九姓回纥”部落在西域建立了地域非常辽阔、文化高度发展、统治时间比较长的强大王朝。本文概述了喀喇汗王朝时期的维吾尔族语言文化、科学文化、音乐艺术等社会文化。     

技术与文化的互为观照:科技人类学解读

通过时相关研究的梳理,及布努瑶引进黑山羊、金银花等种养技术和过山瑶妇女习得抛秧技术两个案例,认为科技人类学研究在于探究技术与文化的关联性:一方面寻求技术导引文化进化的机理或标识.另一方面揭示出技术背后的精神体系.以期合理把握技术与文化的变迁细节及共变规律.     

文化现象的解释

文化存在着多链共生现象从横向上看,文化是由若干个文化环相互连接而形成的文化链现象.并且,每条文化链都是以多走向为主要特征的.从纵向上看,无论是不同地区的单一文化,还是同一地区的多元文化,无论这些文化处于什么样的发展阶段,都存在着不依赖于其他文化而获得和保持自身文化发展的特征,我称其为文化的共生现象.