浅谈历史影视剧在初中历史教学中的应用

我国是一个拥有悠久文化和历史的国家,如果将我国的历史比喻成一条长河的话,那么尽头就是一片浑茫的云天,难辨其详。我们追随历史的长河由远及近地观看,上下将近五千年有文字记录可以考察的历史中,有许许多多影响历史的重要事件的发生,这些历史事件不仅仅对当时的朝代造成了某种影响,甚至直到今天仍然在冥冥引导者我们国家前进的方向,作为某种精神或者教训来规划我们国家未来应该走的路,所以我们必须要了解本国的历史。目前由于传媒的快速发展,我们已经有许多渠道去了解距离我们非常久远的历史事件,最常见到的方法就是将历史时间根据文献的记载将其改编成影视剧,在娱乐的同时也能够了解我国的历史文化。在目前的初中教学当中,历史被认为是一门重要的课程,所以很多教育学家对于怎样学习好历史不断地提出新的教学方法,其中最被推崇的就是将影视剧引进历史课堂,让初中生对历史产生一定的兴趣,从而激发学生的求知欲,提升学生的历史素养。本文作者经过多年的教学实践经验总结出了一些在历史教学方面将影视剧引进历史课堂的具体应用,希望能够对初中历史教学的改进提供一些理论支持。     

探寻逝去的生活方式:历史人类学散论

跨学科研究是当代学术界的一大特点,历史人类学的出现就是历史学家应对人类学挑战的结果。历史人类学主要用人类学的方法对过去人们的生活场景进行重构,从而反思和确认现代人类的生活方式。由于现存文献对人类社会生活现象很难有较详细的记述,因此历史人类学家只能借助间接材料进行研究,这种做法比常规历史研究要困难得多,它需要研究者具备更多的睿智与机敏,能从常人司空见惯、熟视无睹的大量日常重复出现的生活现象中捕捉其隐含的象征意义。历史人类学的研究为探寻人类过去的生活做了许多有益的尝试,进而拓宽了当代人类学和历史学研究的视野。     

一个史学家谈文学修养--读《白寿彝史学论集》的一点启示

中国史学史上有重视史书文字表述的传统,历史学家白寿彝先生是一位自觉地提倡、发扬这一传统并身体力行的学者,他在很多论著中强调了史家要重视史书文字表述、加强文学修养的问题.他的许多精辟见解在<白寿彝史学论集>中有突出的反映,总结他在这方面的思想和实践,对当前的史学工作有重要的启示和实践意义.     

走进历史田野：历史人类学散论

对中国历史文献进行人类学解读和分析正是历史人类学所要求的。历史学与人类学之所以相汇,一是人类学家对历史的关怀,二是历史学家对人类学的兴趣。历史人类学作为一门交叉学科的产生和发展,既有人类学家的努力,又有历史学家的贡献。     

百年诉讼:村落水利资源的竞争与权力——对家藏村落文书的历史人类学研究之一

历史人类学在注重文献、碑记资料的同时,特别强调田野调查,以增加学术的"现场感",把注意力转向传统历史学的"宏大叙事"所遗漏和忽视的基层社会与地方社会,尤其关注那些被认为是"没有历史的人民"和无文字社会的历史研究.本文对自己在田野中发现的循化县清水乡两个村落之间水利纠纷事件进行探讨,借以解释地方社会的组织结构、权力结构和国家权力之间的关系.     

家族建构过程中的认同与区分——以鄂西南谭氏为考察中心

宋元时期,谭氏已成为鄂西南地区分布广泛、人数众多的大姓家族,但他们在清代中后期进行的家族建构过程中普遍形成了移民认同,并在家族内部形成"六大房"、"八坪谭"、利川谋道谭氏三个不同的认同中心。虽然他们在建构不同认同中心边界的时候形成了体现相互区分的表层历史记忆,但在深层的历史记忆中,他们仍有共同的祖先认同和地域认同。从谭氏家族建构过程看,我们可以发现历史记忆有建构性的一面,也有根基性的一面。通常,在建构的历史记忆背后还有根基性的历史记忆。     

事件·结构·历史之关系的人类学研究

人类学对事件、结构与历史之关系研究的持久动力来自于人类学家一直在文化中发现历史的努力,以及来自以历史学为主的其他学科研究方法对人类学的影响.人类学对事件、结构与历史之间关系的研究经历了结构功能主义、结构主义、后结构功能主义和写文化四个阶段.历史学与人类学有着不同的学术传统,如何将历史学的时间深度与人类学的空间深度相结合,使知识有更高层次的突破是历史人类学今后努力的方向.     

资料堆中的田野工作——历史人类学的方法与资料来源

本文论述了历史人类学的研究方法及资料来源,认为历史人类学主要是对过去和现在影响了人类行为的社会、政治、经济和文化过程做出跨文化和比较性理解,它与历史的区别之一就是把过去与现在相连结。文章阐述了人类学家怎样使用资料来研究家族史、人口统计史和政治经济史,以及历史人类学研究中对生活史、口头历史、物质文化与影像的运用问题。     

历史中的个人:晚清回族翰林哈锐的生活史——基于哈锐自述年谱

哈锐1,甘肃天水人,是回族中绝无仅有的翰林公。他生于清末同治元年,殁于民国二十一年,71年的生活几乎涵盖了中国近现代历史中最激烈动荡的岁月。文章采用深描的方法,力图通过梳理哈锐自述年谱,以定性的个案研究解读个人生活史背后的历史脉络,探究具体时空中人的生活史,从而管窥国家历史对于个人生活史的影响是如何之深。     

在历史学与人类学之间--人类学学者访谈之二十八

历史有多元的声音,因此,对历史文献的正确解读方法应该是"文本分析的方法".人类学的田野调查方法有助于历史学家认识"历史"的真象.学者为了研究的需要,可以自行界定关键词汇的意义,并采用多重的田野方式加以阐述.     

浅谈历史影视剧在初中历史教学中的应用

我国是一个拥有悠久文化和历史的国家,如果将我国的历史比喻成一条长河的话,那么尽头就是一片浑茫的云天,难辨其详。我们追随历史的长河由远及近地观看,上下将近五千年有文字记录可以考察的历史中,有许许多多影响历史的重要事件的发生,这些历史事件不仅仅对当时的朝代造成了某种影响,甚至直到今天仍然在冥冥引导者我们国家前进的方向,作为某种精神或者教训来规划我们国家未来应该走的路,所以我们必须要了解本国的历史。目前由于传媒的快速发展,我们已经有许多渠道去了解距离我们非常久远的历史事件,最常见到的方法就是将历史时间根据文献的记载将其改编成影视剧,在娱乐的同时也能够了解我国的历史文化。在目前的初中教学当中,历史被认为是一门重要的课程,所以很多教育学家对于怎样学习好历史不断地提出新的教学方法,其中最被推崇的就是将影视剧引进历史课堂,让初中生对历史产生一定的兴趣,从而激发学生的求知欲,提升学生的历史素养。本文作者经过多年的教学实践经验总结出了一些在历史教学方面将影视剧引进历史课堂的具体应用,希望能够对初中历史教学的改进提供一些理论支持。     

汤因比《历史研究》的宗教学再探讨

著名历史学家汤因比的12卷巨著《历史研究》,通过比较近六千年的人类史,阐发了文明形态理论,他的历史哲学体系给人的启示,就是他把宗教信仰作为价值体系的基础,潜心深究宗教与文明社会的关系,宗教决定着文明社会的全部活动“一种文明形态就是其宗教表达的方式”。在他那里“宗教”一词是指古往今来的一切人生态度与信仰。     

英国功能主义人类学与历史研究

学界一般认为,推崇共时研究的英国功能主义人类学,是"拒斥"历史研究的典型.通过对其代表人物有关著述的深入解读,我们认为,英国功能主义人类学与历史研究之间存在着复杂的关联:它以共时性的功能主义为主导,同时也在不断寻求与历史研究之间的和解,为解决共时性的功能主义与历史研究之间的矛盾"症结"做出了各种尝试与努力.     

仪式的研究与社会理论的“混合观”

仪式研究 谈人类学中的仪式研究,不能不先谈人类学本身. 人们通常依据美国定义,把人类学分为体质和文化两大类(美国高等院校人类学专业长期存在—个争论,就是二者到底哪个更重要).我对广义人类学无反感,但又认为,人类学是社会和文化意义上的.我认为,学习人类学的人,要在有一点体质人类学知识之外,更重要的是,要对社会和文化的研究的办法有所领悟.另外,关于社会与文化,我的看法有些变化.     

历史记忆与人类学研究

当今中国的人类学者更多的是应用历史记忆于研究对象中,但是,对于历史记忆究竟在人类学的哪些方面产生可值得探讨的影响则缺乏更多的理论研究。本文认为,历史记忆有利于人类学理解历史的真实,有利于加深对人类学本体论和方法论的认识。     

历史人类学:从历史文本到意义主体

本文是作者“人类学的人本研究”系列论文之一。考察了历史民族志的社会文化本体研究和后殖民人类学历史文本的多声道反思;论述了历史人类学的主观建构和批判的属性;认为主体的意义的历史是历史人类学的本质,意义的主体及其能动应是历史人类学研究的本体。     

白寿彝民族史学理论述略

白寿彝先生史学理论之最具特色之处,是强调中国史学的民族性。其主要内涵一是认为中国通史是中华人民共和国境内各民族的历史,要正确地认识“中国”这个概念,要辩证地看待中国历史的疆域问题,要重视中原以外地区少数民族历史的叙述;二是强调历史教育要关注国内民族团结的历史前途,对历史上的民族关系要看其主流和发展趋势,要辩证地看待历史上民族之间的差异与共同、矛盾与团结问题,要将爱国主义思想教育与少数民族史相结合。     

论历史学家“编撰”历史

历史,是由历史学家"编撰"出来的历史."以史家为中心"的史学理念代替"以事实为中心"的史学思想,历史学家在历史活动中的主体和能动作用得到加强.本文试以历史学家为基点,阐述其源流,并从三类不同主体、自由发挥的空间,对其主观因素进行论述,分析作为历史学家编撰历史的标准以及对其本身的要求.     

弗雷德里克·戴木德的人类学研究——访美国弗吉尼亚大学弗雷德里克·戴木德教授

弗雷德里克·戴木德教授结合自己的学术研究背景和研究领域,回顾了自己在库拉圈一带的岛屿进行的民族志田野调查,探讨了水、树、环境、生产与人的生活之关系,戴木德教授强调结构主义对他思考方式的影响,认为索绪尔的“意义始于差异”观点十分重要,在库拉圈岛（ Kula Ring ）博约瓦（ Muyuw ）人那里苦（树）与甜（树）之间的差异和区分被运用到对不同树的分类与解释就是典型的例证。戴木德教授告诫人类学研究者必须“在历史典籍方面有所修为才行”;他认为在历史的理解与人类学的理解之间,没有必然的抵牾扞格,只不过人类学家通常还要比历史学家更胜一筹,人类学家最终懂得更多。此观点值得人类学者谨记。     

反刍与探赜:壮学研究与历史人类学的契洽——侧重于近代壮族边疆区域社会史的分析

随着多学科研究理念的逐步确立,历史人类学与其他研究领域也有了深广结合,区域社会史研究便是其中之一.赓续此一顺势,本文从壮学本身所处的境况出发,在探寻历史人类学与壮学研究领域的契合点的同时,将目光置于少有人关注的近代壮族边疆社会史的研究.以此为释例,在理论与方法上做些尝试性探究,以期为丰富历史人类学的区域和民族研究经验探引一二.