人之存在与对话政治

人既是政治动物,又是语言动物。语言与理性的内在联系,使对话和理性成为政治的应有之义,而真正的政治生活是人实现自由、获得意义的基础。那种以权力为后盾的"无言的政治",乃异化的政治。唯有在自由交往的公共领域中,语言与理性才能发挥作用,政治之善才可能真正呈现。     

是谁让我们远离了自己的灵魂

这是一本特别的书．书中谈的不是人生的大道理，而是自我对话和解读。 世界之大。人口之多，但谁会真正了解我们呢？没有人能够真正懂我们!所以，我花了一整年沉淀自己．写下了这本独特的书。     

我为你作证

深秋初冬之交，正是睡眠的好时节，被漫长夏天折磨得不能安稳睡觉的人，可以从现在开始睡个好觉了。虽然睡眠是我们与生俱来的天赋，可如何真正睡好，却是一门需要我们认真学习的课程。要知道大多数人一生中的睡眠时间超过生命的协，良好的睡眠是人体最好的休息，既是维护健康和体力的基础，也是取得高度生产能力的保证。     

素描教学对设计人才培养的作用与意义

本文从素描教学对学生的审美能力、自我意识、创造意识等的培养与提高等几个方面，阐述了素描教学作为设计专业学生的基础教学的重要性与必要性。同时认为目前的素描教学必须要从其对专业发展所起的作用与意义，即着重对学生能力的培养这一角度进行研讨，从而改革教学方法与措施，使之能真正为学生今后从事设计事业奠定良好的基础。     

论活动的道德教育意义

活动是个体道德形成、发展的根源与动力；是学生自我道德教育的真正基础；是实现道德之个体意义的根本途径     

用群众路线引领高校学生工作的思考

用群众路线引领高校学生工作,就是要把群众路线的精髓与具体的学生工作结合起来,真正确立学生主体地位。通过分析高校学生工作需要用群众路线引领的理论和实践基础,提出从“立学生之本、凝学生之心、听学生之声、给学生之力”等方面做好学生工作的基本思路。     

论不真正连带债务制度之存废

在介绍不真正连带债务基础理论的基础上，分析肯定论和否定论的各种学说，并深入分析不真正连带债务的内部效力和外部效力，认为连带债务制度与不真正连带债务制度并无本质区别。同时，司法实践中应当注重该种债务类型的总结，以期该类型债务可以上升到一般理论高度，方便司法实践之操作。     

论企业文化的制度基础和道德基础

本文通过探讨企业文化的制度基础和道德基础，指出企业文化的制度基础是真正的企业制度，企业文化的道德基础是市场经济的道德基础──—个人功利，即企业文化不能试图以扼杀个人对自身利益的追求而使企业利益最大。最后，结合分析人才流失现象，论述了企业文化的功能。     

论不真正连带债务的价值、功能和存在形态

不真正连带债务起源于德国,乃依靠判例发展完善之民法制度,在早期大陆法系实践中曾发挥重大作用。但不真正连带债务理论从诞生之日起即备受质疑,发展道路艰辛曲折,尤以当代民事法律理论和制度的发达使不真正连带债务制度适用范围大受压缩。文章基于对不真正连带债务理论和实践沿革之梳理,评析当下肯定和否定不真正连带债务之观点及理由,剔除传统不真正连带债务理论所包含之不合理成分,论证不真正连带债务在当代之存在价值,重新界定其适用类型及范围,并就当代民事法律理论和制度体系下如何具体构建不真正连带债务制度提出笔者之微见。     

儒家视域下生物多样性思想探赜

生物多样性存在的儒家哲学基础是天地之气，气化万物，万物皆气之聚合。儒家承认生物多样性的存在，“物之不齐，物之情也”,体现在：认为天地“广生”“大生”万物，万物来源同一，具有平等的生命价值；阴阳动态平衡机制使万物和谐地生活在一起；“和实生物”“和而解”的博弈机制使万物既竞争又和平相处。保护生物多样性的原因有：自然万物承载着神秘的至上之道，“物莫不含神而具性”,神性使人类对万物产生敬畏之心；仁民而爱物是天所赋予人类的一种德性；万物一体，人与万物都是宇宙的一部分，“爱者优存”而不是适者生存乃是自然真正的演化规律。儒家爱护自然的思想，不仅仅是一种知，而且还化为统治阶级的一种法律规范，约束制约着人类的行为。     

早期毕达哥拉斯学派哲学主脉梳评

早期毕达哥拉斯学派出于建构理想中的和谐社会生活秩序之目的，在哲学上，他们将和谐观念提升到世界观的高度。在深入研究和谐得以构成的机理时，他们先是将此机理归结为不同因素量的某种合理比例，并从本体意义上将这一机理概括为差异和对立。后因滑入单纯的各种量之比例数组的研究，他们又进一步将本体抽象简化为“数”。虽从他们的宇宙生成说暴露出他们真正认可的万事万物之终极本原，是一种与当时流行的太阳神崇拜相联系并被他们赋予能动神圣性的“火”（或“热”），出现了与“数之本体说”的矛盾，但通过把神圣之“火”宣布为“数化”的“一元”，又恢复了直接作为“和谐论”基础的“数之本体论”的地位。     

萨特自由观念的哲学基础与伦理意义

萨特的自由学说是其本体论哲学与伦理思想相互贯通的理论基础。本文力求从萨特哲学的“阿基米德点”“我思”分析入手，通过对“我思”意识的自发性与自由、“意识之有”的虚无性与自由、本体论的存在性与自由等三个方面的探析来揭示出其现象学本体论与自由观念的内在联结，并以此说明萨特的自由观是一种本体论自由观，具有坚实的形而上学基础，而由此所构建的伦理学则改变了传统伦理学的性质，成为了人类真正生活、行动和可靠存在方式的本体论伦理学     

总集之祖辨

《隋志》将《七录》之杂文部并入总集类，实名乖于实，显为不当。近人或以《善文》为总集之祖，盖缘忽于此“乖”及昧于杜预稍早于挚虞而不辨其各自为书之时间所致。《书》《诗》《楚辞》《汉志·杂赋》《徐、陈、应、刘遗文集》，亦均非真正意义上之总集；真正的总集之祖是《文章流别集》。     

人类命运共同体的集体主义价值基础

人类命运共同体源于对当前人的发展境遇之思考，是对马克思主义共同体价值的承继。人类命运共同体的提出是集体主义的新时代彰显，它立足于集体主义价值基础，以人的自由全面发展、真正道德共同体、共同价值为核心要义。以集体主义价值为基础对构建人类命运共同体进行全面审视，深入探讨人类命运共同体的价值遵循、价值追求和价值共识，有利于全面领悟其内在的集体主义价值尺度，明晰对人类命运共同体的认知，论证其可行性和正当性，进而实现理论向实践的转化。     

兹事虽小 可以就大——读《十七史疑年录》

今日之文史研究受到各种新问题的严重困扰，不可避免地沾染了急功近利的风气，但真正将学术当作生命的学人，依然承袭谨严的传统学风，强调从文献出发、重视考证，走着乾嘉考据学者们开创出来的路径。因为他们明白，学术研究或文化的传承要有长远的计划，结撰的著述当求五十年、一百年，甚或几百年后还有参考价值，不能成为转瞬即逝的过眼烟云。而要达到这样的学术高度，是没有什么捷径可走的，只有在态度上甘坐冷板凳，切忌浮躁气，方法上从基础人手，做足前期工作，不刻意抢占所谓学术“制高点”，才可能占据真正的制高点。     

刍议“思想道德修养与法律基础”课的教学魅力

教学魅力是教学的生命力之所在,要使＂基础＂课真正走进大学生的心灵,最根本的一点就是要充分展现＂基础＂课的教学魅力。提升＂基础＂课的教学魅力应从三方面着手：以渊博的知识底蕴说服人、以精湛的教学艺术吸引人、以强烈的人格力量感染人。     

马克思哲学的秘密和诞生地──《1844年经济学—哲学手稿》探微

《１８４４年经济学一哲学手槁》的重要性，是由我们时代面临的问题所提升的，并且特别地关乎对马克思哲学唯物主义基础的理解。当第二国际理论家的解释与“西方马克思主义”创始人的观点构成尖锐对立时，马克思的哲学基础似乎从中间“爆裂”了。关键之点在于对马克思“实践”原则的充分阐明，而这一原则的初拟形式特别体现在《手槁》中。“对象性的活动”首先具有本体论的意义──这一点不仅是理解《手稿》之全部内容的要点，而且是把握马克思哲学唯物主义基础的真正枢轴。在这个意义上，这部手稿可目之为“马克思哲学的秘密和诞生地”。     

“百年未有之大变局”之哲学分析

当今世界正处于“百年未有之大变局”中。这是中国共产党对于世界新的时代特征的全新、科学和准确的研判。“百年未有之大变局”这一重大论断，具有深厚的马克思主义哲学的本体论基础、认识论基础、矛盾论基础和历史观基础。作为科学世界观与方法论，马克思主义哲学的辩证唯物主义和历史唯物主义为我们深刻认识和精准把握“百年未有之大变局”的深层本质和哲学依据提供了重要的认知性引导、方法论基础和实践智慧支撑。     

不辱历史使命 坚持执政为民

学习贯彻“三个代表”重要思想，必须牢牢把握立党为公、执政为民。这是衡量有没有真正学懂、是不是真心实践“三个代表”重要思想最重要的标志。执政为民是财政干部的为政之德、履职之要、处世之道和正气之源，也是财政部门行为规范的核心。     

性本还是心本？——论胡宏哲学主题

人性是胡宏哲学的基本问题之一。他认为,性为天下之本,万物以性为基础。这个基础无善恶。原因在于性难言。同时胡宏提出心为天下之大本。具有认识、主宰等经验功能的心是成全本性的关键,甚至是基础,故为大本。胡宏援心证性,借用佛家所重视之心来引证、成全儒家之性,重视经验、突出实用才是胡宏哲学的中心。因此,心才是胡宏哲学的真正主题。