创新思维何以可能？

扎实的知识经验累积是创新思维产生的基础,没有深厚的知识经验基础的思维创新是不可想象的。不过,只有真正将丰富的知识经验吸收、内化为自己的语言,这样的语言才能成为创新思维的物质载体。而创新思维的真正实现,还得通过直觉和灵感两种思维形式进行。     

解析建筑空间设计灵感思维的创新设计方法

灵感是真实感人的建筑空间设计产生的本源,是其继续发展的原动力.捕获这种空间设计的先知性与可行性在于掌握科学的设计方法.从既有建筑空间作品灵感表达的形态,解析灵感思维到空间形态的实现,追溯设计灵感来源,反推空间表达的设计意图,探讨建筑空间与人居需求的契合点,探寻其创新的设计思维与方法.     

关于思维创新的方法思考——兼议《科技方法与创新思维》课程

思维创新是各行各业创新的起点和基础。与时俱进、社会进化、科技进步等等,从本质来讲就是各种各样的创新,而且也都始源于思维创新。全面建设小康社会,需要社会各行各业建设者都以创造性思维和创造性工作予以推进与实现。科学技术方法的灵活选择与恰当运用,能够激发人们思维创新的灵感,这是当代素质教育、创造教育(包括创新教育)的重要内容之一。     

从科学思维方法看知识创新

科学思维对知识创新起着指导性作用.逻辑思维与非逻辑思维中的形象思维、直觉思维是知识创新中进行科学思维的三种基本类型.分析与综合、归纳与演绎、类比、想像和联想、直觉和灵感、科学假说等方法是这三种基本思维类型在知识创新中的具体应用.     

关于科学创新思维的培养

培养学生创新能力是我国教育改革的核心问题。创新能力源于创新思维 ,敢于向权威挑战是培养学生创新思维的必然要求 ,培养创新性思维 ,还要善于把握灵感 ,充分发挥遐想能力。     

创新性思维与灵感思维

本文根据江泽民同志关于科学创新、知识创新的思想 ,论述了创新性思维与灵感思维的关系 ,灵感思维是实现创新性思维不容忽视的重要途径和过程 ,以及灵感思维在创新性思维中的地位和作用     

通向灵感之泉的路径--论写作创新活动中的灵感功能

本文阐释了灵感思维在写作创新思维开发中的重要功能,论述了灵感思维与创造性思维的互动互促关系及其动态过程.     

浅论平面设计课程中创新思维的培养

创新思维是平面设计课程的重要组成部分,是构架良好思维品质的重要支柱.但创新思维的培养是一个长期的过程,需根据情况制定合理的训练策略,并结合科学的训练方法提高学生的创新思维能力.灵感思维训练、独创性思维训练以及求同与求异思维训练有助于创新思维的培养,     

灵感——创造性思维最动人的成果

关于灵感现象本质的认识,目前有"思维说"、"心理说"和"结果说"等三种观点.事实上,通过比较思维、创造性思维的产生过程、灵感的产生过程等基本概念,就很容易发现,灵感产生的过程就是创造性思维进行的过程;灵感是创造性思维的最动人的思维成果.     

从文学宝库获取创新的动能——浅谈文学审美对科学创新思维的促进作用

文学和科学的共同之处在于创新。通过文学审美可以培育创新心境、激活左右半脑、学会凝神考察、健全独立个性、激发想象力、触发灵感 ,从而有助于科学创新思维的活跃     

呵护心灵的惊异与渴望——符号世界的发现及对语文教育的启示

说语言是一种符号系统,乃是一种人学的重要理论发现。“惊异”是符号本身带给人的一种无形的思想力量,是人类真正思索的开端,也是人类创造力的源泉。语文教育,应当开启语言文字作为符号世界的惊异力量,唤醒人自身的创造精神和意志自由,激发人们对于未知世界与神秘事物的无限渴望。     

《西游记》"悟空"论——《西游记》数理批评之四

《西游记》"三教归一"、"万法……归一";"三教归一"归于"佛","万法……归一"归于"心"。而心即佛,佛即空。"孙悟空"即"心悟空",为"归一"之象征,也就是说"悟空"为"归一"之旨。《西游记》由"归一"而至于"悟空",是一部糅合儒、道"归一"于佛教色空而以"治心"淑世的长篇小说。     

李商隐“非儒”思想及原因

李商隐＂非儒＂思想表现在四个方面：一是合非儒家祖师周公孔丘及学说;二是单非孔丘及学说;三是非儒家圣贤;四是非韩愈。第一、第二是李商隐向儒家先师和学问发起的挑战,第三是对儒学根基产生的质疑,第四是实践应用。李商隐＂非儒＂思想的出现与唐代教育体制和宽松学术氛围有关,与本人学养来源和坎坷经历有关,与青少年时代个人的学道经历有关。     

理论的相对一致性

证明理论的一致性有两种基本方法:一是直接给出满足理论的语义结构;二是从一种理论的一致性得到要证理论的一致性。相对化的方法属于第二种方法,它可以从弱系统的一致性证明强系统的一致性。相对化证明理论的一致性实质上是以某个理论为中介,间接地给出满足理论T的语义结构。相对化的本质是保守性的翻译,而保守性翻译恰是从弱系统证明强系统的关键。     

义的道德形而上学研究

义是路,是现象的有。有是假,故义有假。路有理,理的反映便是合理性,义是合理、陈述。陈述不真故作为陈述的义没有确定性。普遍道德原则因此是不可能的。所以,孟子提出义内:道德原则只能是某种价值判断,具有主体性。义是善。善有虚名。因此,善、真、有都应当接受批判。真正的义是发自内心的真诚的道德行为。这才是道德的本体。对于本体,人们保持沉默。故圣人体无。     

公正与善政

人类最高的政治理想是通往善治,而通往善治必须经过善政,善政是善治的必经之途.善政的关键是公平的关键要素,没有公平任何善政都不可能.这是因为公平既是人类社会的根本政治价值,同时也是社会主义制度的核心要素.实现社会公平是任何合法政府都必须肩负的职责,而政府要实现社会公平则必须建立民主法治的治理体制.     

荣辱的确定性问题研究——读黑格尔《法哲学原理》

荣辱标准确定与否的问题是荣辱观建设的首要问题。荣辱是对思想或行为的价值评判与情感体验，价值评判的根据在于善恶。黑格尔指出，善是特殊性与普遍性的统一，是确定的与客观的。善的具体展开即为义务，义务具体表现为弃恶从善的义务，以及善与善冲突时加以抉择的义务。义务履行恰当与否的标准是确定的。善与义务的主观性环节即为良心。形式的良心是主观任意的，真实的良心是有其客观效准性的。     

产品环境标志制度研究

产品环境标志是表明产品符合环保要求的一种特定标志。产品环境标志制度是调动公众参与环境保护、塑造生态消费行为的一种理想制度,是使环境管理由单纯的强制性行政管理逐步转化为强制性和指导性相结合的管理模式。环境标志是一种证明商标,保护环境标志的手段是证明商标登记。环境标志保护的另一个措施是国家与环境标志使用者签订环境标志使用合同。环境标志使用合同从其性质上而言是一种环境行政合同。     

翻译中的归化与异化

翻译的归化易于译语读者接受、理解 ,而翻译的异化则充分体现了文化的多样性 ,有利于不同文化之间的交流、学习 ,归化与异化之选择可根据实际情况而定 ,但异化的优点却是更符合全球文化交融的趋势     

"人之死"的路径与归宿:福柯与庄子的比较

"人死了"是福柯的重要命题,而庄子也有类似的思想.二者并不完全对应,福柯的涵又是"主体性"的瓦解,庄子的重点是人的"自然性"的扭曲.但他们批判的目标是一致的"人"被制造和规训.而使人异化的力量,对福柯来说,是权力/知识,对庄子来说,是有为/礼教.这违背了人的本性,所以福柯与庄子都鼓励从中脱逃,变成自由的个体.但福柯的个体是无主的欲望,庄子的个体却回归了自然.