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宗喀巴是我国藏传佛教史上的一位重要人物,是藏传佛教的集大成者。他所进行的整饬宗教和创立的格鲁派佛教,不仅对藏族的政治、经济、文化、历史有重大影响,而且还传播到其它地区。宗喀巴一生从青海到西藏刻苦钻研显密经论,著书立说,建立了自己独特的佛教思想体系。他的著作全是用藏文写成的,目前见到的汉文译本还很少。他著的《中论广释》是依据印度佛教后期中观随应破派(应成派)佛护、月称的 相似文献
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金小栋 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2007,29(Z2):149-150
选取了<朱子语类>中的13个口语词加以考释,以期引起人们对其语言研究的重视,并为各种近代汉语词典的编纂修订提供有价值的材料. 相似文献
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在清代,产生过许多反映北方边塞情况的风土录,其中,徐兰的《塞上杂记》与冯一鹏的《塞外杂识》,就是比较典型的作品。 《塞上杂记》一卷,徐兰撰。徐兰,字芬若,一字芝仙,常熟(今江苏常熟)人。生卒年不详,约活动于康熙、雍正年间。康熙二十年(1681)左右,入京为国子监监生。曾向当时著名诗人王士祯学诗,“无语不奇,体近李贺”,同时也善于绘画,尤其是工于白描人 相似文献
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中国神话学是晚清末年现代思潮即民族主义、平民意识以及西学东渐的产物.蒋观云于1903年发表<神话·历史养成之人物>,提出"增长人之兴味、鼓动人之志气"的神话价值观,夏曾佑、鲁迅等继之,中国神话学发端.20～30年代西方人类学派神话学等各学派传入,给初建中的中国神话学以强大影响和推动.中国神话学有两大来源,即以非西方民族田野材料为根基的西方人类学神话学和以搜神述异为主导的本土传统神话理论.中国神话学从诞生之日起,将两种思潮融为一体,显示了反传统和现代性的特点.20年代,"古史辨"神话学、田野调查研究、文学研究并辔而行,神话研究出现了第一个高潮.40年代,以大西南的学者群体为中心,把典籍神话与少数民族神话的研究融为一体,开创了文本研究加综合研究的新阶段,是为第二个高潮.80～90年代,全面推动了从文本研究向田野研究的过渡与兼容,学术理念的更新和研究方法的转换.20世纪初提出的"创造一个中国神话的系统"的学术理想,到世纪末已接近实现. 相似文献
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《王真保墓志》,一九七二年出土于甘肃张家川,墓志全文发表在《文物》一九七六年第六期上。 《王真保墓志》具有很高的史料价值,它为研究北魏末年关陇少数民族大起义,十六国以来西北休屠匈奴的历史活动等问题,提供了新的材料,因此引起史学界注意。志文发表后,周伟州、马明达、陈仲安等同志先后提出了自己的研究文章,对志文所涉及的历史问题从相同或不同的角度各有阐发。应该说,通过大家的探赜索隐,墓志所蕴藏的史料价值已基本上显露出来了。 相似文献
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云南是祖国的一个多民族省份。生活在这块富饶美丽土地上的各民族人民,世代相传着许许多多美妙动听的民歌、民间故事。解放以后,当全国各地普遍进行民间文学的发掘整理工作的时候,云南各族人民的口头创作随即引起广大读者的热切关注。人们希望更好地了解云南各兄弟民族的生活,也希望更多地读到他们自己的作品。最近,中国 相似文献
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正吾友朱君守道20世纪80年代初卒业于厦门大学中文系。该校以鲁迅先生曾经任教及与海外华侨关系密切而驰名中外。所育英才络绎不绝,守道即是其中之佼佼者。毕业后上调国家教育部工作,后转中 相似文献
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1994年12月,由中央电视台书画院、中国书法家协会等单位联合主办的“李纯博书法展”在中国美术馆开幕。千人云集,名流荟萃,艺苑一时传为盛事。书画大师常任侠有“青年书艺,各体兼工;努力不懈,终至大成;欢喜赞叹,社会扬名;光辉四射,照耀神京”之誉。其时,纯博正值而立之年。此后,纯博更是勤于主业。策划于舞台前后,执导于屏幕内外,为戏曲艺术振兴殚精竭虑,多有建树。执导1999年中央电视台“吉祥九九”春节戏曲晚会,纯博如行如草,大笔挥洒,以其立意新颖、底蕴深厚、别开视角为广大观众称道。当是他蓄势良久,适时勃发。此后执导2001年、200… 相似文献
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西夏文《经史杂抄》一书出土已近百年,因首尾皆佚,内容芜杂,此前一直未获全文解读,出处亦不明。本文指出此书主要依据敦煌汉文文献《新集文词九经抄》编译而来,是目前所知西夏人编译的唯一一本通篇征引汉文俗文学的作品。对它的解读可以解决夏译汉籍悬而未决的最后一个谜团,从而为研究西夏教育和文化交流提供一份宝贵的材料。 相似文献
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译者的话享誉世界的波斯苏非大师贾拉尔丁·穆罕默德·穆拉维(J.M.Moulavi,称号鲁米,1207—1273年),在蒙古大军西征、克巴格达、灭阿拉伯帝国(661—1258年)的战乱年代,呕心沥血,用10余年时间,精心创作的长篇叙事诗《玛斯纳维》(Mathnavi,6卷本,共51000余行),可谓集以往数百年波斯苏非神秘诗之大成,继往开来,不愧为里程碑式的伊斯兰经典名著。这部鸿篇巨制凝聚了诗人的全部智慧和学识,被苏非派奉为稀世珍宝,称赞它是“知识的海洋”、“波斯的《古兰经》”。已有上千年发展历史的伊斯兰教,其经籍著述可谓汗牛充栋,何以唯独《玛斯纳维》享有… 相似文献
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目前学界已对兮甲盘所铸铭文进行了较为准确的释读,但仍有部分字词存在争议,影响着学者对其内容的理解.本文对个别有争议的字词进行再研究,意在使《兮甲盘铭》的释读更为准确,通过汇总、辨析学界的不同观点,进一步论证已有结论或提出新的看法. 相似文献
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10多年前,因与马颖生先生共同主编国家社会科学基金专项课题《近代昆明城市史》而相识、相熟。那时,他还是一个30多岁的青年人,热情、认真而又谦逊谨慎,给我留下了深刻的印象。几年以后,他晋升为正高职(编审),然而他除了显得成熟、成果更多以外,其他的东西似乎没有多少变化。在这10多年的时间里,我与颖生的交往始终没有间断,除了出席一些共同参与的会议以外,就是对史志中的一些学术问题进行探讨、交流。在交流过程中,他对学术问题的执著探讨,敢于坚持自己认准的意见,也能虚心接受他认为比较正确的意见,都是难能可贵的。近日,颖生把自己公开… 相似文献
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《红楼梦》英译中民俗词汇的研究目的旨在探索如何将《红楼梦》中的民俗词汇准确地翻译成英文,以便更好地传达原作中的文化内涵和情感意义。研究方法可以包括语料库分析、对比分析等,通过对原文中的民俗词汇进行深入研究和对比来寻找最合适的翻译方式。研究结果可能是一份翻译手册或指南,提供给翻译者参考,让他们在翻译过程中更好地理解民俗词汇的含义,并选择合适的翻译方法,使翻译更加精准和贴切。 相似文献
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为什么麦子身上留下一道深沟?而蚕豆的身上一边有一个坑呢?这其中还有一个寓意深刻、妙趣横生的故事哩! 一天,荞子为谁最有资格加入五谷的行列而和麦子发生争吵,双方简直相持不下。当然,论本领、比能耐,荞子是最没资格的。可是,数它最不讲理了,当它被问得瞠目结舌时,就趁麦子不注意时用三棱刮刀狠刺了麦子一下,所以直到如今,麦子长出来身上还留下这道深沟的伤痕呢! 那时,蚕豆得知了此事,为伸张正义前来评理,结果又被荞子趁其不备,暗地里偷偷地捅了它两拳。所以,如今在蚕豆的身上一边留有一个坑,就是被荞子暗算的证据。由于荞子品质恶劣,坚持错 相似文献
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吐鲁番出土的回鹘文本《吉祥轮律曼陀罗》是一部重要的藏传密宗经典,对研究元代回鹘语文,回鹘佛教的发展及其与藏族文化、藏传佛教的联系,具有较高的学术价值。该文献不见汉文本,惟有藏文本流传,无疑丰富了中华《大藏经》的内容。全部文献较长,共23页,这里仅选取前10页予以译释。 相似文献
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壮族历史文化与《壮学丛书》 --《壮学丛书》总序 总被引：4，自引：3，他引：4
壮族是华南珠江流域一个有着悠久历史的土著民族.壮族经历了先秦时代的自主发展、秦汉至民国时期在中央王朝治理下与汉族和其他少数民族杂处中生存和发展、中华人民共和国成立后的民族区域自治三个阶段.在自主发展时期壮族先民形成了自成体系的语言文化,形成了以"那"(稻作)文化为中心的民族文化体系以及以铜鼓为代表有青铜文化、以花山崖壁画为代表的艺术文化、以<布洛陀>为代表的神话文化,以鸡骨卜和"麽"为代表的原始宗教文化、以"三盖"说、万物"波乜"观为基础的朴素哲学思想和以"欢敢"(岩洞歌)、"欢娅圭"(蛙婆歌)为代表的歌谣文化等.在统一的多民族国家治理下的发展时期,今桂东、桂东南、桂北的壮族先民逐渐融合于汉族之中,而今桂西南、桂西北及滇东、黔南地区的壮族及其先民则形成了主体性与开放性、包容性相结合的民族文化特征,主要表现为保持本民族语言本质一致性,利用汉字及其构字方法构造表达壮语音义的民族文字;吸收汉族宗教文化因素,形成了以"筛"为代表的信仰多神的民间宗教;以氏族部落"都老"制为核心的社会组织结构的延续;以民歌为主流和以歌圩为表征的文学艺术等.在今桂西地区,有不少汉人长期与壮族杂处而融入壮族之中.壮族文化与华南、东南亚及环太平地区诸民族文化具有渊源关系,在人类文明中具有重要地位.壮学是以壮族社会群体及其文化为对象进行历史性、现实性和整体性的系统研究的综合性学科;壮学丛书是以建立壮学体系以及促进壮族地区现代化建设为目标的一项伟大工程. 相似文献