要提倡进行学术道德教育

社会科学工作是社会主义四化建设的一个主要战线,它虽然不创造物质财富,却创造精神财富,用社会主义的新思想、新文化去武装人民群众的头脑。因此,社会科学工作者本身首先要有良好的职业道德,只有具有良好道德的人才能更好地为社会主义精神文明建设做出贡献。恩格斯说过:“每一个阶级,每一个行业都各有各的道德”。社会科学工作者所从事的工作也有自己的职业道德,它从属于一般的社会道德,又有自己的特殊内容。 1.思想上要有坚定的共产主义信念。社会科学工作者应该是一个坚定的马克思主义     

重视社会主义职业道德的研究和教育

职业道德作为群体道德的一种,是道德的一个特殊领域,是指从事一定职业的人们在职业活动中应遵循的道德规范,以及与之相适应的道德观念、情操和品质。恩格斯曾经指出:不仅每一个阶级,甚至每一个行业,都各有各的道德。(参见《马恩全集》第21卷,第333页)恩格斯在这里所讲的“每一个行业”的道德,指的即是职业道德。     

论道德建设在党建中的地位和作用

“实际上,每一个阶级,甚至每一个行业,都各有各的道德。”中国共产党是无产阶级的先锋队,也有自己特定的道德及与其相应的道德建设。但“党的道德建设”一语,在我党据今可考的大量历史文献中尚未正式出现过,在以往的党建理论研究和实践     

从政道德与反腐倡廉

从政反腐，安邦兴廉，不仅需要党纪国法作保证，更需要发挥从政道德固有规律的作用。长期以来，我们在反腐倡廉工作中，只注重对腐败的“法”治，忽视了对腐败的“理”治，往往是屡禁不止，防不胜防，反腐工作成效总不尽如民意。深入持久地反腐倡廉，既是民众的大事，亦是官众的根本，尤其需要标本兼治，强化官众从政道德的反腐意识与反腐功能。一、从政道德机制及其互动从政道德是社会主义精神文明建设的重要内容，是社会职业道德系统工程的“主体工程”。恩格斯说：“实际上，每一个阶级。甚至每一个行业都各有各的道德”①。社会上有多少…     

社会科学工作者的职业道德

社会科学工作者应该是有道德的人,这是不言而喻的。我们不仅要具备公民的一般道德,还应该有自己特殊的职业道德,这也是不成问题的。可是,什么是社会科学工作者的职业道德,我们写过有关道德的文章不少,讲自已职业道德的却不多。翻一翻书,似乎不见经传。今天也鲜为人们所谈论,我虽然在这条战线上工作有年,可是当别人提出这个问题,骤问之下也确实有些茫然。细细想来,职业道德是一个不应该忽视而又偏偏忽视了的问题。因为它是信念的所在,行为的规范,是应该自觉遵守的。尤其是社会科学研究工作者,他们工作的环境常常需要独立思考,独立工作,“慎独”对他们来说显得十分重要;他们也不大可能     

从爱因斯坦的道德品质谈科学道德

阿尔伯特·爱因斯坦(1879—1955)是一位道德情操高尚的伟大的物理学家。本文试图从他的道德修养谈谈科学道德问题。 思格斯说:“每一个阶级,甚至每一个行业,都各有各的道德。”(《马克思恩格斯选集》第4卷,第236页)爱因斯坦以自己的思想和行为较好地回答了作为科学家以及在科学事业活动中的科学道德的问     

人文科学与社会科学的"视界融合"

像自然科学与技术科学一样 ,人文科学与社会科学通常也有理论学科与实践学科之别 ,人文科学被看成是形上的、基础性的学院性学术 ,并且天然缺乏实践性与实用性 ,与之相反 ,社会科学则属于一种非理性的、具有很强实践性和运用功能的形下性的学科。但本文试图表明 ,上述见解在很大程度上属于人文科学与社会科学各自设定的传统教条 ,而当代人文科学与社会科学正呈现一种前所未有的“视界融合”景观。所谓人文科学 ,一般指称语言文学、历史、哲学、宗教、艺术、人类学、道德伦理学科 (也应当包括教育学 ) ,通常也称为“人文学科” ,这些学科总是…     

社会主义市场经济道德体系初探

江泽民同志最近指出:“我们发展社会主义市场经济,建设有中国特色社会主义,除了要确定与之相适应的法律体系,还必须在全社会形成与之相适应的社会主义思想道德体系。”①这一讲话不仅突出了思想道德建设在整个有中国特色社会主义文化建设中的重要地位,而且也给哲学社会科学工作者提出了一个重大的课题:从理论上为形成社会主义市场经济思想道德体系作出专业的探索和必要的论证。一、社会主义市场经济道德体系问题的重要性　　当前我们思考和努力解决新时期的道德建设问题,是基于这样一个现实:改革开放以来,我国在实现经济增长、政治稳定和文…     

国家科委说:学术上也要“打假”要加强科技道德和法制管理

国家科学技术委员会办公厅对全国人大八届四次会议第2226号建议书面答复: “徐思益代表:您提出的‘学术上也要打假’的建议收悉,经研究,现答复如下: 假冒、剽窃现象一直困扰着学术界,并有不断发展蔓延之势。这一现象不仅中国有,外国也有;不仅历史上出现过,现在也时有发生。同这一丑恶现象作斗争,是全社会、特别是科技界的共同责任,需要综合运用道德的、法律的、行政的、经济的手段,共同发挥作用。科研道德是每一个     

再议“善相”——对一种学术批评的回应之三

在牟宗三的学理中,存有论是指“就一物之存在而明其如何有其存在”,而不是指“本心仁体或自由意志之真实存有性”。前者的重点在于说明道德之心如何影响天地万物使之成为存在,后者的重点在于说明本心仁体或自由意志作为道德创造实体是真实的,不能以后者代替前者。牟宗三将道德之心创生的存有对象规定为“物自身”,源于对康德智的直觉这一概念的误解。智的直觉原指“本源的直观”,意即不需要外部对象刺激即可形成质料的直观,牟宗三则将其理解为一种不需要时空和范畴的思维方式;因为本心仁体的自我体认以及创生道德存有,都不需要借助时空和范畴,所以牟宗三便认定这种思维方式为智的直觉;又因为在康德那里智的直觉是针对本体(物自身)的,所以牟宗三又将道德之心创生的存有对象称为“物自身”。道德之心创生道德存有,本质是以道德之心影响天地万物,既如此,其对象即已经脱离了“物之在其自己”的身份,无论如何不能称为“物自身”。天地万物受到道德之心的影响便有了道德之相,这种道德之相即为“善相”,与之相应,两层存有应是“善相”的存有和“识相”的存有,而不应是“物自身”的存有和“现相”的存有。     

贝尔纳的科技伦理思想

贝尔纳在现代西方科技伦理史上做出了重要的贡献 ,起着继往开来的作用。他认为科学与道德密切相关 ,科技的发展可以培养人的美好德行 ,科技的发展也要求道德的推动。科学家应具有人道主义、国际主义、爱国主义、和平主义和为人类造福的高尚的道德。首先 ,贝尔纳认为“科学为人类服务”① 是科技道德的根本原则。科学为人类服务 ,就是要满足人们的各种需要。他把人的需要分为四等 ,并指出科学同其中每一类需要都有关系。他说 :“我们可以把科学中的人的需要依照其迫切程度分为四等 ,科学同其中每一类需要都有一定的关系。首先是对于食品、住…     

“非个体”与个体观念的松动

“个体”是社会科学中的一个重要概念,然而社会科学中的“个体”观念仍停留在常识层次而缺少一种本体论的前提批判。与社会科学中充斥着大量混杂、模糊的常识个体观念形成对比的是,自然科学则从根基上动摇了“个体”观念,其中以量子力学、生物学和分形学带来的冲击最为尖锐。量子力学在诞生之初就提出了“非个体”的观念,不过一些科学家和哲学家并不接受非个体,而是选择重新为个体性辩护。其辩护的路径主要有二：一是先验辩护;二是属性辩护。通过形式化的分析可知,弱可分辨性和基数性的辩护并不足以否定“非个体”的形而上学。从科学史的角度来看,关于量子个体性的“福曼论题”阐释了科学与社会的互动,而新兴的“量子社会科学”则直接体现了沟通自然科学与社会科学的大趋势。通观自然科学和社会科学,个体性不能再被理所当然地视为存在之必要条件或必然特征,传统的“个体”观念开始松动,对于围绕“个体”之形而上学的一系列问题,需要重新加以审视。     

社会主义荣辱观与新时期思想道德建设

“八荣八耻”是一个有机整体,是一条基本道德底线,也是新世纪新阶段的一部社会风尚规范。每一个“荣”都关系到国家的前途和人民的幸福,每一个“耻”都关系到社会的安定和团结。     

“一切向钱看”违背共产主义道德原则

前一个时期,理论界曾有文章公开宣扬“一切向钱看”,并为之提供理论依据,说什么“向钱看”是社会主义职业道德的“重要组成部分”,“钱是社会的奖章”,有的文章割裂经济与道德的关系,主张在经济活动中“不能诉诸道德规范”,“要‘斤斤计较’、‘两两计较’”等等。这些观点都是非常错误的,有害的,完全违背共产主义道德原则。 首先,“一切向钱看”与社会主义的职业道德是水火不相容的。 社会主义各行业的职业道德,属于共产主义道德体系,是共产主义道德对社会主义各行业的特殊要求。因此,社会主义的职业道德,必须贯串共产主义道德的基本原则──无产阶级集体主义原则,必须体现为人民服务的精神。在实践上,它必然有利于社会主义物质文明和精神文明的建设。“一切向钱看”则与社会主义的职业道德要求完全相反。     

“经济人”与“道德人”之价值冲突

一、“经济人”与“道德人”价值冲突之表现社会主义市场经济将偌大的中国推向了一个前所未有的时代，带来了中国社会翻天覆地的变化．也使人们的行为和价值观念发生了深刻的变化．其中最引人注目的莫过于市场经济对中国传统道德的冲击和挑战。这种冲击和挑战既有正面的积极意义也有负面的消极影响。这种冲突便是本文将要分析的“经济人”与“道德人”的一系列差异、对比乃至矛盾。这里所谓“经济人”，是指市场经济中以追求经济利益为主要价值取向的人；所谓“道德人”，是指以传统道德或一般道德为价值取向的人．“经济人”与“道德人”的…     

“华夏”之谜

在“华夏”一词中,从“夏”到“华夏”的词汇组合过程,既是一个历史演变过程,更是一个凝结着华夏先民有生存竞争到对物质文明和精神文明的同时追求的过程,也是一个道德的自我完善过程。当然这是需要一分为二地去看待的特定时代的文明与道德。     

要加强社会科学应用理论研究

党的十二大提出了全面开创社会主义现代化建设新局面的各项战斗任务,特别指出要“建设有中国特色的社会主义”,这就向社会科学提出了许多新的重大的研究课题,需要我们广大社会科学工作者为之作出贡献。 中国的社会主义事业究竟应该怎样搞?这是我们过去较长一段时间里没有解决好的一个大问题。     

船山易学思想中的道德修养论

船山的人生道德修养论是在“乾坤并建”思想架构内展开的：“乾坤并建’’思想揭示了人生道德的一种基本困境,并确立了人生道德建设的一种基本模式,道德修养所需要的省察、存养功夫也是一种“乾坤并建”之道。     

大学生道德冷漠行为的多维致因与矫治脉络

道德冷漠是对他人道德急需的无响应,是一种典型伦理病症。处于维护个人私利与遵循道德规范两难兼顾、道德选择失范与追寻德性伦理交叠相映、网络道德冲突与践履道德责任多重失衡的现实境遇下,部分大学生道德认知力弱化、道德情感力淡化、道德行动力软化,不仅引致“排序式”“粘贴式”“病根式”道德冷漠无序蔓延,而且加重了社会道德秩序的混乱和社会伦理秩序的紊乱。寻找走出道德困境、化解道德冷漠的实践路径,需要借鉴道德叙事的意义架构,通过道德认知的澄明术、道德情感的催化术、道德行动的生活术,叙出事之“知”、事之“情”、事之“行”。     

先秦儒家的理想人格及其路径探析

每一时代都有自己的理想人格,它体现一个时代的人生追求和价值取向。在古代士人的人格建构中,儒家思想是不可或缺的一环。儒家认为整个社会的秩序、安宁以及和谐都是建立在个人的道德修养之上和道德自觉之上,而道德实践则取决于个人的自我完善。先秦儒家强调在自我体悟、反求诸己的基础上的道德自律,认为每一个人都有义务成为“君子”,成就理想人格。文章通过对先秦儒家理想人格的建立依据及其实现路径的探讨,可以看出,先秦儒家通过对理想人格的塑造,为社会制定了许多道德和政治规范,强化了人的道德良心,启发人的理性,把外在的道德规范变成人的内在心理要求,从而达到整合社会的目的。