雨过琴声润 风来书味香——让读书成为一种习惯

“一个不读书的民族，是没有希望的民族。”“生活里没有书籍，就好像没有阳光，智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”“书籍是全世界的营养品。”“一个不重视读书的学生，是没有发展的学生；一个不重视读书的家庭，是平庸的家庭；一个不重视读书的学校，是乏味的学校；一个不重视读书的民族，是没有希望的民族。”     

“民族文化素质与现代化”国际学术讨论会综述

（一）关于民族文化素质的含义涉及到以下四个问题（1）对“民族文化素质”研究对象的认识。研究“民族文化素质”，它的对象应是研究“民族群体的文化素质”呢，还是研究民族文化的“自身素质”？学者们对此有不同认识。有的指出，两者是不相同的，不是一回事。前者是指承载着“民族”文化的“民族群体”，后者突出的是依附在“民族群体”身上的“民族文化”；前者主要通过教育、文化事业的普及、发展和社会风气的改良，即从认知水平上去提高，后者则主要依靠价值取向、思维方式、审美情趣方面的合理优化，人文精神的建构方可解决。由于双…     

蒙古马与古代蒙古骑兵作战艺术

蒙古马与古代蒙古骑兵作战艺术纳古单夫蒙古人从远方传说中的“化铁熔山”走出“额尔古涅昆”的深山密林，祖居蒙古大草原以来，他们对马有着特殊的感情。蒙古人说自己是“马背上生，马背上长”；其他民族则说蒙古人是“骑马的民族”，“马上行国。”①的确，爱马与善骑是...     

中国改革与少数民族地区经济发展

少数民族地区经济，是全国国民经济的重要组成部分。建国后少数民族地区经济社会发展成效显著，但同东部地区比较，差距仍大。这就要从实际出发，实行“两个根本转变”：调整产业结构；经济发展与资源保护相结合；经济增长与社会文化、人口协调发展；提高民族地区的科技水平和管理水平；以民族地区资源为基础，发达省市对民族地区进行对口支援和合作，加大扶持力度；扩大对外开放，发展对外贸易；发展旅游业；放手发展个体、私营经济     

论民族性格对法律移植的影响—理论与模型

本文把“民族性格”理解为特定历史条件下一个民族的整体行为特征，即所有或多数成员的行为体现的整体倾向。民族性格既不是铁板一块，也不是一成不变，但必须在特定的“问题话境”中才具有意义。全球化与本土化的冲突是民族性格与法律移植的基本矛盾，集中表现了二者的摩擦；民族性格与法律移植之间同时又具有塑造与反塑造的影响机制，则集中体现了二者之间的契合。运用“民族性格的可变性”、“民族开放程度”和“法律移植的成本”等指标，可以构建一个模型来解释民族性格对法律移植的影响。由此可以进一步理解改革开放这一时代主题对于中华民族复兴及发展的重要意义。     

论我国古代史学思想中的华夷观念

论我国古代史学思想中的华夷观念黄纯艳“华”、“夷”是贯穿于我国整个古代史的两个相对概念。封建统治阶级把我国众多的民族总体上划分为两大集团：“华”，即中原的汉族；“夷”，即周边各少数民族。他们对多民族国家不可回避的民族问题的思想观念，在某种程度上便表现...     

论中华民族的凝聚与复兴

民族凝聚力研究是实现21世纪中华民族伟大复兴的一个精神文明工程。历史上中华民族以中原为中心展开民族凝聚有两个原因：和而不同，以“心”征服的心理凝聚；心向中原，追求平地的地缘凝聚。其复兴典型有汉代“文景之治”，唐代“贞观之治”，清代“康乾盛世”。中国在经历了鸦片战争以来民族磨难后形成的具有更强的凝聚力的中华民族，在新中国成立后走上改革开放的道路，最终实现中华民族历史上最伟大的复兴，是历史的必然。     

从大唐公司战略运作谈“三产”企业经营之道

民族工艺产品具有广阔的市场，最民族的往往是最世界的。大唐民族工艺品形成小规模、分散化经营；公司采取“大营销”战略，将市场观念的精髓渗透到企业运作的每一步，将营销战略重点放在市场销售之外。     

《楚辞》黄昏意象发微

楚辞汇聚了浩大多元的“黄昏形象”。楚辞“黄昏意象”的“原型”是：“日出而作，日入而息”的农业文明特征是屈原创作关系不大的“真实”背景；“娶妇以昏时”的婚姻习俗仅是屈原借以抒情表白的“外在”形式；宫廷官府丰富多彩的“夜生活”与过多的夜间祭祀活动，才是屈原政治生活的直接背景；而作为贵族诗人的屈原，那敏感多愁、长夜难民的心理特征，才是《楚辞》“黄昏意象”的灵感触发与主体倾向；至于楚民族和屈原对太阳的崇拜，对太阳神话系统的熟悉、坚信，则真正成为《楚辞》“黄昏意象”的“原型”。     

新疆民族分裂主义的活动及反分裂斗争应当注意的问题

最近，中央从维护新疆稳定的大局出发，明确指出：当前影响新疆稳定的主要危险是民族分裂主义和非法宗教活动，本文对民族分裂主义的活动情况、特点及应采取对策作如下分析。一、近几年，民族分裂主义分子有组织、有预谋的暴力恐怖活动显著增多。他们为了显示实力，扩大影响，争取国际反动势力的支持，几乎年年制造暴乱、骚乱和暴力恐怖活动，而且有愈演愈烈之势。1989年，制造了“5·19”打砸自治区党委事件；1990年阿克陶县发生了“4·5”巴仁乡反革命暴乱事件；1992年在乌鲁木齐发生了“2·5”定时炸弹系列爆炸案；1993年在喀什、和田地…     

刘海粟美术教育思想评析

刘海粟是现代著名绘画大师，同时也是一位具有自己思想体系的现代美术教育家。生命哲学是其美术教育思想的基础，“情动”、“表现”、“创新”是其具体表现形式；强调美育对国民个体精神素质和民族整体素质的提高是其美术教育的核心内容；“宏”、“约”、“深”、“美”是其美术教育的方针；不断进行学制改进、创设模特儿写生制度、设立写生制度、设立男女同校制度、采取多种形式办学则是刘海粟在美术教育形式上的开拓性贡献     

人类民族知多少

从国家有关统计资料及报刊得知：目前人类共有民族２０００余个，但人数有的达几亿，有的才几十。汉族人、印度斯坦人、日本人、巴西人等７个民族，其人数在１亿以上；１亿以下，１０００万以上的民族有２０２个；１０万以上，１００万以下的民族有９２个。中国的壮、蒙古、回、藏、维吾尔、苗、彝、布依、朝鲜、满、侗、瑶、白、哈尼、哈萨口等民族，虽被称为“少数民族”，但与世界各民族相比较，仍算得上是“大户”，其人口，均在１００万以上。其中，壮族人口有１２００多万，在中国各民族中居第２位，在世界各民族中居第６０位。（四执…     

中世纪思想与希腊主义

欧洲中世纪的一个突出特征是基督教在思想文化以及一切社会活动中占居了统治性的地位。基督教是希伯来文明的集中表现。希伯来文明与希腊文明（史称“二希”）是正相反对的两种文明类型，被称之为“希伯来主义”和“希腊主义”。希腊的思想主“知”，它的最终的思想成果，便是近代科学；希伯来的思想重“行”，它造成了原始基督教的主要基础。文化，从种系发生学的角度说，往往是一个民族的信念和行为模式的产物。希腊文明是希腊民族的创造性成果。希腊民族“热爱智识，执着干地上的现实，谋肉的解放，先求自我的满足与个人生活的充实——总…     

论中国-东盟区域性合作发展的文化根基

共同的文化根基是促进中国—东盟区域性国际合作的重要因素。长期以来，儒家文化是构筑中国—东盟文化根基的思想共核；大量“同源异流”跨境民族的存在是延续中国—东盟文化根基的重要保障；语言文字的“共性”是巩固中国—东盟文化根基的重要载体；华人“南移”所构成的“大华人”生活圈是发展中国—东盟文化根基的现实基础。促进中国—东盟区域性合作的发展，我们必须以包容的心态对待“异质”文化。     

“建制”与“安民”——边政学关于民族国家建设的思考及其当代启迪

民族问题，实则是现代民族—国家建设过程中，如何处理内部群体与文化多样性的问题。从20世纪三四十年代边政学的相关论述中，提炼出“建制”“安民”两个关键词，由此梳理边政学者关于中国民族国家建设，及如何在此背景下处理边疆民族问题的思考。“建制”即将边疆地区纳入国家的统一管理之中，建立起有效的行政制度；“安民”意味着边疆民心安定，文化向化，并形成对于国家的认同。这两项任务的核心，均在于把握边疆特殊性与普遍性之间的平衡。从“建制”“安民”的角度，可以将对中国边疆民族问题的理解推向更为深入的层面，并可为民族问题的比较研究提供框架。     

由“富”到“强”如何可能？——论作为社会主义核心价值的“富强”与中国传统文化之关系

“富强”作为一种核心价值，不能仅从“富”上考量，还须从“强”上来阐发。即，一个国家或民族物质财富上的“富有”，并不一定意味着这个国家或民族就一定足够“强大”。“富强”如果既意味着“富有”亦意味着“强大”，则必须包括以下三点：其一，富民，藏富于民；其二，教民，官吏以身作则使百姓知文化德义、礼义廉耻；其三，社会养成君子品格，能意识到财富在人生价值中的限度。中国传统文化历来并不排斥物质财富，且于以上三点都有极具价值的论述。故作为社会主义核心价值的“富强”必须在中国传统文化中吸取营养与资源。     

《百苗图》族称名源探析例举

《百苗图》原本《八十二种苗图并说》编成于清嘉庆年间，原作者陈浩曾任八察理苗同知，曾多年在贵州地区广泛接触各少数民族，积累了大量的贵州各民族资料。该书可以说是一部经过实践调查写成的综合性历史民族志。作者将已知贵州各民族群体划分为八十二种，每种图文并茂，相辅相成，以便简洁而具体地揭示各民族群体的社会文化面貌，值得注意的是陈浩所确定的这八十二种群体，由于受到时代及认识水平的局限，因而，这八十二个群体中有的是指单一民族，如“水家苗”指水族，“杨黄”指毛南族等；有的则是指某一民族中的一个支系，如“红苗”指…     

新文学的现实主义

对今后文学的前景，不少青年学者和批评家持谨慎或悲观态度，往往含糊其辞。老作家汪曾棋则表示过十分明确的意见：“我认为本世纪的中国文学，翻来覆去，无非是两方面的问题：现实主义和现代主义；继承民族传统与接受西方影响。几年前，我曾在一次关于我的作品的讨论会上提出，回到现实主义，回到民族传统。我说：这种现实主义是容纳各种流派的现实主义；这种民族传统是对外来文化的精华兼收并蓄的民族传统。现实主义和现代主义可以并存，并a可以溶合；民族传统与外来影响（主要是西方影响）并不矛盾。”（《汪曾棋自选集·重印后记｝），…     

“女儿国”里的文化精神─—菲华女作家作品管窥

本文探索了菲华女作家作品的文化底蕴，特别是她们在作品中所表现出来的对民族文化的自省精神；同时提出海外华文文学作品中塑造的“他者”文化形象问题，认为这些形象是经过另一种文化的过滤和折光，同他们本民族所创造的同类形象有区别，这是不同民族文化艺术的一种“对话”。对这些“他者”形象的关注和研究，既有助于认识自己，也有助于我们考察各国各种文学领域中的形象表现。     

炎帝与楚人

炎帝是上古传说中的华夏族祖先，楚人则自称是炎帝的后裔，文献中也多有楚人先祖听命和从属于炎帝的记载。炎帝与楚人的关系，也就是华夏族与楚民族的关系；楚人习炎帝的结合，也就是楚民族与华夏族的融合。一、帝高阳之苗裔兮伟大诗人屈原在《离骚》开篇就“上陈氏族，下列祖考”：“帝高阳之南裔兮，联是考日伯庸。”王逸《楚辞章句》；“高阳．新项有天下之号也……伯庸，字也．屈原言我父伯庸……”古往今来，文人学土多从此说，以为屈原所称的“带高阳”即指古帝撷顶、“伯庸”乃指其父。加之《史记·楚世家础文记载“楚之先祖出自帝撷…