“越为禹后说”质疑——兼论越族的来源

越族(或称百越)是我国南方古代的民族。对于越族的历史,已有不少学者进行过研究,取得了一些成果。但是,关于越族的来源问题,历来的一些学者都曾有着各种不同的看法,其中主张越王勾践为禹苗裔,或越族是夏族的遗民的说法,影响最大,这种观点,我们称之为“越为禹后说”。根据所接触的一些文献和考古资料,我们认为这种观点是值得商榷     

论壮族文化的断裂现象

壮族有没有自己的文化?提出这样的问题似乎是奇怪的,但事出有因。其实,稍为了解壮族历史或谙熟民情的人,是无法否认的。壮族文化在中华民族的文化组成中,占有重要的地位。中华民族的文化是以汉族文化为主体,由各民族的文化构成的。在文化发展史上,越、濮以及北方、西北游牧民族的文化各占有自己的地位,而越人文化就其历史之悠久、内容之丰富、覆盖面积之广大,仅次于华夏文化。遍及江南的越族文化,大部分都已经和华夏文化溶合,造成了江南的文化沃土,至今依然是我国的文化发     

古代中国的影响与现代越族的形成

现代越族又叫“京族”和“安南族”。操岱依—泰语言的民族称他们为“交人” ,苗族和瑶族称他们为“交趾人”。现代越族是越南的主体民族 ,占越南全国人口的 90 %以上。关于现代越族的起源与形成问题 ,已有许多学者做过论述 ,但是仍然有一些问题没有说透。例如 ,人们一般都认为 ,现代越族是由古代越人中的一支演变而来的。但是 ,对于古代中国的影响对现代越族形成的作用 ,却还论述得不充分。笔者拟对这个问题谈一点自己的看法。我国秦、汉时期 ,在我国东南沿海地区和中南半岛北部地区曾经分布着一些被称为“越”的民族群体。由于这个民族群…     

越裳不是泰老民族的先民

关于越裳的地望 ,史学界有越南说、老挝说、跨界说、中国说等不同观点 ;其族属被认为是今老挝的主体民族—老族。作者认为 ,以史书所述的地理特征 ,越裳与掸国无涉 ,与老挝及老族无关 ,而应在“交趾之南”靠近处。     

论百越水稻向中原地区及亚洲的传播

<正> 古代越族是分布在我国东南和南方广大地区的一个大族群,这个大族群在古代一段漫长的历史时期内曾被称为“百越”(又称为“百粤”)。族以“百”称,说明种类繁杂,分布颇广,其中有吴越(包括东瓯、闽越)、南越、西瓯、骆越、于越、扬越、滇越等,由于他们有共同的渊源和文化特征,故有一个共同的族称——总称为“越”;又由于他们因山川阻隔和不同的经济、地理、历史等条件,已形成各具特点的人们共同体,故在共同族称前又另加一个区别     

饮茶文化创始于中国古越人

关于饮茶的起源,自唐代陆羽始至今,论述不少,却从未有人提及饮茶创自于古越人。然而,只要细细考察,便可发现:但凡古老的茶区均处于越族分布区域,而且其茶民也与越族有直接或间接的渊属关系。此外,最早的茶书——唐代陆羽《茶经》中“八之出”的茶产地不仅全属越族分布区,且多为中原文化难以伸及的夷乡僻壤。而“七之事”中的茶史料,除敦煌人单道开一条外,全都属越族区域内事。由此可见越人与茶有千丝万缕的关系。本文依据资料考证,得出饮茶文化创自于中国古越人,是中国古越人创始了辉煌的茶文化的结论。现详述如下:     

关于达斡尔族源于契丹说的质疑

达斡尔族是我国北方具有悠久历史和灿烂文化的一个民族。自清以来,众多学者就其源流问题提出种种不同的观点,有契丹说、室韦说、蒙古说、白鞑靼说等等。其中契丹说近年来最为盛行,有人竟作出“不容质疑”的结论。本人通过对这个问题的粗浅研究,认为达斡尔源于契丹说大有商榷之处,很难令人岢同。本文无意对达斡尔族源流问题作出全面地科学地考证,仅就契丹说提出几点质疑。     

公元七——八世纪塔里木盆地的维吾尔族

目前我国史学界有这样一种看法,认为在公元八四○年之前塔里木盆地没有或者极少有维吾尔族,只有到了公元八四○年漠北回鹘汗国被击散后,西迁了一部分维吾尔人到塔里木盆地,才形成为那里的主体民族。照此说法,公元八四○年以前塔里木盆地有什么民族呢?有的说是伊兰族,有的说是月氏族,有的说是塞种,有的说是羌族,有的说是印度人,有些人说是“土著人”。可是今天的现实,却是近六百万的维吾尔族,百分之九十在塔里木盆地。他们的语言、文字、体质、面貌、风俗习惯都相同。如果说古代塔里木盆地是伊兰族,或塞种,或月氏,或羌族等为主,那么今天塔里木盆地的主体民族也应该是伊兰等族了?这是一个很值得考究的问题。     

越为大费支族考

关于越族的起源问题,向来就有夏禹之后和楚国熊渠之后两种说法。考这两种说法所依据的历史材料,不论是《吴越春秋》、《越绝书》、《史记》、《汉书》,还是《墨子·非攻》、《国语·郑语》和《世本》等,说的都是其“君”,即其王族,并不是越族的本身。我们知道,夏禹之后少康的庶子与楚国熊渠之子即使受封于越而为越君,然而他们与其封地之内的越族自身     

关于百越的几个问题

越的族类繁多,自古就有百越之号。本文就百越的族源、分布及其与楚、中原各国的关系作些探讨。一、百越的族源问题百族的族源问题,自古就有禹后、周后之说,以后又有楚后、苗族血统、土著说等多种说法。百越为禹后,起源最早。司马迁在《史记·越王勾践世家》说:“越王勾践,其先     

论古越族

在我国江南广大地区从新石器时代晚期到战国时代,广泛分布着各有特色但又以几何印纹陶为共同特征的考古遗存。学术界一致公认几何印纹陶的创造者就是古越族。 越人从何而来?不少论者认为越族是三苗的一支后裔,然而“越为苗裔”说只是一种推测,因为任何古籍都未载明这一点。彭适凡先生根据苗和越部以蛇为图腾和都有文身习俗这两点认为“越族和三苗有着密切的关系”,但同时又指出“关于古三苗和古越人的关系,     

越族原始农业的起源

广西桂林甑皮岩、浙江余姚河姆渡等一系列属于“先越文化”的考古遗址的发现,表明我国华南地区是农业的发源地之一,壮侗语族各族的共同祖先越族是最早发明农业、栽培水稻的族群之一。然而,越族最初的农业究竟出现于何时?其最初的形态如何?是怎样产生的?诸多问题尚不甚明獠。本文试结合考古材料和民族学材料,对上述问题作简单论述。一、越族原始农业的产生及其最初形态最能证明越人已具有农业经济的材料,就是人们经常引用的浙江河姆渡遗址。在此遗址发掘出的距今六千七百多年的稻谷、稻壳、稻杆和稻叶以及骨耒等农耕工具,有     

夏族的形成及更名汉族

汉族之称始于汉朝。这一族体在先秦时称夏或华夏。关于夏族或华夏族的形成,有一种流行的说法,认为他是周朝时由夏人、商人、周人才融合而成的。这种说法,虽很普遍,似成定论,却有不少问题和弊病。这既不符合民族形成的一般规律,也不符合我国历史的发展史实。根据民族形成的一般规律和对我国先秦民族史的研究,我认为夏族或华夏族形成于我国     

关于历史上藏民族吸收异族文化的特点

由於人类的基本需求和心向相同,有时往往会在相同的自然环境中,造成类似的社会环境,进而创造出相似的文化现象。但因此便无视甚至否认民族文化间的相互影响与渗透,将一切相同或相似的文化现象统统解释为“文化共生”的产物,显然是不对的,至少有失偏颇。因为从系统论来看,民族文化是一个开放系统。任何民族文化在其形成、发展过程中,都将或多或少、或直接或间接、或积极或被动地与异族文化发生某些冲突,进而受到某种影响。而且民族文化的内涵越丰富、发展历史越悠久,与异族文化的联系就越频繁、越活跃,受到异族文化的影响也就越大、越深刻。从这个意义上说,民族文化在其形成和发展过程中,吸收乃至融合异族文化的某些成份,决非是民族文化的耻辱与不幸,相反,是富有生命     

柔软的边界:一个回汉杂居村落的族际文化互惠

族际文化互惠是不同民族社会成员之间以大体对等的方式交换某种文化要素的行为过程,是双方对各自一部分文化权利或文化习俗的让渡。族际文化互惠属于平衡互惠,可分为精神主导型、实物主导型和混合型等不同类型。族际文化互惠的持续有助于营造民族亲和力,有利于弱化民族文化边界。     

湖南瑶族文化中的越文化特征

<正> 湖南地区自尧舜时代直至西汉以前主要是越族的聚居地,越人在湘南的居住时间更长,而瑶族的祖先在汉以前就迁徙到了湖南。这两个民族的文化在其交往中互相影响吸收,故瑶族文化中有很多越文化的特征。     

试论达干尔族的族源问题

关于达斡尔族的族源问题,过去有过不同的意见:有说达斡尔是成吉思汗的子孙的;有说达斡尔是契丹或白鞑靼的;也有说达斡尔是元末明初才出现的等等说法。根据我初步接触的材料和分析研究的结果,认为达斡尔族来源于契丹的说法是正确的。(当然不是说辽代契丹全部发展成为现代的达斡尔,也不是说达斡尔没有契丹以外的成分)。为了进一步深入研究,本文提出一些不成熟的意见,供讨论参考,并希指正。     

东夷、楚与南越的文化关系

东夷是新石器时代以后我国东南地区文化最发达的民族之一，楚是春秋战国时期南方势力最强大的民族，岭南越族是百越的组成部分。南越族留给后人最重要的文化成果之一，是今天流行在岭南地区的粤语。粤语是汉语在岭南地区的三大方言之一（其余两种分别为闽语与客家语），是古越语与古东夷语、古楚语及古汉语结合而产生的一种地方语言。在今天粤语的一些词汇、读音以及岭南的民俗之中，可以找到东夷与楚文化的痕迹。     

我国东南古代越族的来源和迁移

越族是我国南方古代的少数民族,史称“百越”,指明其中还包括有很多族团。厦门大学林惠祥教授《中国民族史》指出在春秋有于越,战国有杨越,汉有瓯越、闽越、南越、骆越,三国时尚有山越。其分布地区在浙江、福建、广东、广西、越南或至安徽、湖南诸省。他把“百越”和华夏、东夷、荆吴并列为汉族四大来源。     

武夷山悬棺葬族属再探——兼论东南地区悬棺葬属于“七闽”族

悬棺葬是古代百越民族的一种特殊葬俗。武夷山脉东西两侧的悬棺葬,以其分布密集、内涵丰富、风格独特令学术界刮目。根据福建崇安、江西贵溪悬棺葬的形制,出土文物的品种、造型、质地和同位素测定数据看,它们属于同类葬制中年代最早、历史最悠久这一点在学术界似无疑义,对武夷山山两侧的悬棺族属同属于百越系统的认识也比较一致,可在涉及两省悬棺的具体支属,分歧颇大。目前的看法就有夏代越族祖先无余后裔说,彭祖说,闽越“安家”族说,干越说,于越说,武夷族说乃至苗蛮、畲族说等等。在第一届悬棺葬学术讨论会上,我们曾以《武夷山悬棺葬年代与族属试探》为题,