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从《聊斋志异》手稿本看铸雪斋抄本麦缃《聊斋志异》诸版本中，以青柯亭本影啊最大。它利行于清代乾隆年间，翻刻本众多，形成系统，至今仍为通行本。它流传了近两个世纪以后，发现了作者的半部手稿本，后来又发现了铸雪斋抄本。以这三个本子互校，可以清楚地看到：青柯亭... 相似文献
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《聊斋志异》在国外流传甚广,其中翟理斯之英译是《聊斋志异》翻译史上的一座里程碑。以钱钟书关于翻译的"媒"、"讹"、"化"之说加以烛照,可较为全面地阐释翟氏英译的特色。其中,"媒"表征于翟氏译本注释,起着有效传递中国文化媒介之作用;"讹"体现为翟氏出于纯洁化之考量而对原作性描写所作的置换与删节;"化"落实为两个层面,译文恰如其分地传递出原文洗练优美的文风,译文所觅取文化意象与原文中的文化意象间形神兼似。 相似文献
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＂天鹅处女型＂故事的禁忌母题是神话母题中流传较广的一个,在《聊斋志异》一书中,也有相当一部分故事与该母题相关。不过,该类故事所体现出的＂接触＂与＂偷窥＂双禁忌母题在《聊斋志异》的作品中既得到了继承,又有一定程度的改变。《葛巾》与《青蛙神》二则故事便是该母题在书中体现得较为明显的两篇作品。 相似文献
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英国汉学家禧在明在他编著的汉语学习教材《中文学习指南》中选入了13篇《聊斋志异》故事作为课文,并将他们译为了白话文和英语。入选的《聊斋志异》故事主题基本上同基督教所宣扬的教义相吻合。为了使教材易于为汉语学习者所接受,禧在明采取了增添和删减等手段对原文作了改编。该教材在中文学习者中影响广泛,为《聊斋志异》在英语世界的传播做出了重大贡献。 相似文献
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《聊斋志异》与蒲松龄的农民文化心理 总被引：2，自引：0，他引：2
蒲松龄终生以布衣文人身份生活于乡间 ,农村社会文化环境对其创作《聊斋志异》起了较明显的强化和支撑作用。其作品在取材趋向、题材内容特别是文化视角几个层面都显示了农民文化心理的渗透与影响。这是《聊斋志异》能够在乡野村间广泛流传的一个重要因素 相似文献
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受佛经母题和外域传闻启发,《聊斋志异》的断首、换头叙事可分主动式、被动式。主动式的断头重续故事,带有巫术性内核,基本属原生态的传闻,体现个体生命内在张力的顽强信奉。被动式的"斩首不死",则为次生态的传闻,将美好的愿望寄寓不可知的神力,达到对不幸者的同情。断首、换头叙事在明清小说中构成互文性传统,《聊斋志异》也注意采集南方传来的东南亚奇闻,又将本土古老神秘医术等,熔铸到当下瞩目的新闻事件中。以跨文化的主题史眼光看,孤立判定《聊斋志异》某一篇章来自何处,恐怕往往有武断、顾此失彼之嫌。 相似文献
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在一部真正成功的艺术作品中，“材料完全同化到了形式之中”，“是‘形式’把‘素材’审美地组织在一起的”（杜勃罗留波夫语）。《聊斋志异》之所以取得如此卓越的成就，不惟因为作者有着直面人生的勇气，自觉为“孤愤之书”，亦在于他能将内容与形式结合得尽善尽美。《聊斋》500余篇，绝大部分在艺术表现形式上都卓有特色。近细读之，于其将现实与幻想交织得如此完美及其高超的情节艺术，深为惊叹。谨爱为探讨，就正于方家。冯镇峦评《聊斋志异》，调其“说狐说鬼，如华严楼阁，弹指即现；如未央宫l婉，实地造成”①一方面是幻想的天地，… 相似文献
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《齐鲁学刊》2019,(3)
沂水县流传的有关刘南宅与《聊斋志异》的传说,存在"社会传说"与刘氏"家族传说"两种版本:民间传说蒲松龄曾在当地望族刘南宅坐馆,并作讽刺文《三朝元老》;刘氏后裔虽则提出这是对刘家的攻讦和污蔑,但家族内部流传某位先祖曾与蒲松龄有过短暂交集,为其文学创作提供了素材。实际上,社会传说与当地民众以刘南宅为中心构建地方历史记忆的思维惯性有关,是传统文化语境下的杜撰。刘氏家族传说则说明士人互动乃是蒲松龄文学活动中相当重要的源泉之一。刘氏"家族神话"与《聊斋志异》的历史渊源反映出明清之际的时代文化影痕:伴随佛道信仰世俗化,佛教和道教在民间影响不断扩大,谈异文化逐渐渗入了士人家庭生活和文学创作。 相似文献
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清初的伟大文学家蒲松龄和他的《聊斋志异》到底有没有民族思想?一九八○年九月,在山东淄博市举行的全国蒲松龄学术讨论会上,“有”与“无”两种意见各执一端,相持不下。在研究者中,彻底持否定态度的、影响比较大的是兰翎同志《〈聊斋志异〉的“民族性”在哪里?》(1956年2月5日《光明日报》)一文。该文全面否定了何满子、任访秋等人的观点,并指斥何、任的观点为胡适和胡风派观点。八○年学术会上,有人写了《〈聊斋志异〉中有反清思想吗?》,重申兰翎的观点。我认为,这个问题很有必要讨论下去,因为它将直接关系到对蒲松龄及其作品的正确评价问题。为此,草成一文,以就教于大家。 相似文献
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法国国家图书馆所藏汉籍珍本《批点聊斋志异》新见何守奇评语约六十一条并序文一则,裨补了通行六十余年之久的张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》著录何评所缺失内容。新见何守奇评语与序文,可修正此前学界成说,与王士禛、但明伦、冯镇峦等其他聊斋评点者的评论话语相加辨读,可以发现何评重在阐释《聊斋志异》的思想意涵,以同心共情式话语深度介入文本,体现出注重两性对等的思想倾向与直面现实的批评品格;何评兼及《聊斋志异》的叙事结构和语言,对聊斋故事的叙事时序有着独到发现,对叙事中羼入的诗作大胆质疑。他以对“正”与“情”的凸显,在清代聊斋评点史上较早且较为充分地揭示了《聊斋志异》的进步思想和文学价值。 相似文献
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曹成竹 《四川理工学院学报(社会科学版)》2008,23(2):110-113
中国古代小说评点,肇始于刘辰翁评点文言小说《世说新语》,却借助金圣叹、毛氏父子、张竹坡等人的一系列通俗小说评点风靡天下。文言小说评点的尴尬,与文言小说创作的低潮不无关系。被誉为文言小说压卷之作的《聊斋志异》一出,随即吸引了文人的广泛关注,围绕它的评点也应运而生。在《聊斋志异》诸家评点中,理论贡献最大的当推冯镇峦。他“有意作文”的评点立场和“作品一历史”的宏观视角,在小说理论史上具有里程碑意义。 相似文献
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在中国古代文学中,儿童文学作为一种独立的文学样式是不存在的,专门为少年儿童创作的文学作品也是寥寥无几。然而,在蒲松龄的《聊斋志异》中,却有着相当数量的儿童作品。《聊斋志异》中的少年儿童形象,大致可分为以下几类:第一类,少年儿童是主角,通篇着力刻划一、二个 相似文献
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梁红 《佳木斯大学社会科学学报》2006,24(2):56-57
在《聊斋志异》中的女性形象身上表现了蒲松龄的矛盾思想,一方面他抨击传统的女性观念,一方面他又在某些方面自觉遵从封建礼教的要求。 相似文献
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清代诸家批点《聊斋志异》述评 总被引：4，自引：0，他引：4
盛伟 《南开学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
清代诸家评点《聊斋志异》先由王渔洋评点《聊斋志异》始，到清末民初狄平子止，《聊斋志异》的评点者，总共有十六、七家之多。其中包括王士债（澳洋）、王金范（横山、择国）、三升（约轩）、刘瀛珍（仙航）、胡泉（考岛）、段（雪亭）、冯喜赓（皮里）、陈廷机（省庵）、稿本无名氏甲评、稿本无名氏乙评；但若称得起家的、除前边所提到的工渔洋外，再就是乾隆年间的王东序、冯镇峦，乾嘉间的王首孙、方舒岩，道光年间的何守奇、但明伦，清末民初的秋平子。清康熙年间，王士顿评．点《聊斋志异》。王士祯，字子真，一字贻上，号际亭，别号… 相似文献
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《聊斋俚曲集》和《聊斋志异》同是我国古典文艺园地里的奇葩。俚曲在蒲松龄的作品中,同样应给予较高评价。但俚曲中涉及许多方言土语。理解这些方言土语,对于疏通《聊斋俚曲集》,对研究蒲松龄和《聊斋志异》,都是很有意义的一件工作。 相似文献
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《聊斋志异》是一部“孤愤之书”。作者清醒地认识到专制政体的贪酷腐朽，困而愤激不平，忧心如焚，毅然把批判的矛头指向最高封建统治者皇帝，以及贵官、大臣、豪绅、官吏。作者还塑造了一个反封建专利的英雄──《席方平》中的席方平。作者对明清之际资本主义萌芽的赞赏，则是他反封建专制的又一重要表现。 相似文献
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<正> 近几年,蒲松龄与《聊斋志异》研究呈现出一种好的景象。1985年9月18日至23日,又在山东省淄博市召开了全国第二次蒲松龄学术讨论会。现在结合这次讨论会将近几年来蒲松龄及《聊斋志异》的研究情况综述如下。一、探讨范围的扩大。主要表现在以下两个方面: 1.对《聊斋志异》研究史的探讨。主要是对清代的《聊斋》研究发表了一些论文。吕扬的《〈聊斋志异〉研究史话》(人大复印资 相似文献