新中国图书馆事业发展的缩影--《世纪篇章-哈尔滨师范大学图书馆馆史》读后

怀着一种亲切感,最近读了由卢滨玲、袁慧主编的<世纪篇章--哈尔滨师范大学图书馆馆史>一书.出乎我的意料,我感觉这部著作的价值远远超出了馆史的范围.该书以轰轰烈烈的创业叙写和细致入微的馆员工作记述,勾勒出一所大学图书馆五十年的发展脉络,再现了图书馆人的奋斗里程和敬业精神,再现了图书馆事业发展进程宏观与微眇的场面,是值得推荐的一部馆史.     

《清史稿·洪秀全传》标点勘误

中华书局标点本《清史稿》,是一部很有权威的本本.笔者偶读此书最末一卷《洪秀全传》(卷四七五),竟也发现有标点之误失.试举数例以勘误:(一)误将带官爵的姓名识为两人的.”乃令多隆阿统马步军会攻,拔伪城,击斩霍丞燕、石廷玉等四十七名.”(第12901页)“援师为杨名声所败,斩冈天燕、赖文禾.”(第12906页)     

关于黑水城所出一件元代经济文书的考释

本文认为黑水城所出的"亦集乃路总管府验粮文"很可能为至正二十四年(1364年)前 后的文书,是亦集乃路广积仓的申验粮文书。     

关于“甲寅由[游]上海”

《太平天国文书汇编》的《附录》中载的《洪仁玕自述》(见第五四五页)中有“甲寅由[游]上海,洋人不肯送予进南京,其上海城内红兵不信予为天王之弟,乃在夷馆学习天文历数。”之句,《编辑说明》第九条(第二页)并将原句中的“由”字解作“游”的误字.(有的则在“弟”之下用“。”号。)我认为这都不符合原文本义。“由”字就     

廖季平学术思想之演变

廖平字季平,四川井研人,初名登廷,号四益,继改四译,晚年更号六译,盖自述所学也。生清咸丰壬子(1852),卒民国二十一年壬申(1932),年八十一。幼贫困,家故有茗肆,平挈壶误涴客衣,客怒诃之,耻,欲从塾师读,力不能具修脯,乃从溪涧捕鱼以为贽,师悦而教之。读于寺,寺僧馈黍饼,媵以饧,且读且蘸食之,误蘸墨瀋,既乃知之。暮归,恒立檐前就灯下读。以同治甲戌(1874)补诸生,食廪忾。光绪己丑(1889)成进士,以知县用,改教职,历龙安、绥定教授,襄校尊经书院,长嘉定、资州安岳诸书院及国学专门学校。平     

葛毕氏奇案异闻

我作《葛毕氏奇案本事考》纠正荧屏《小白菜》流俗不根之妄谈,1992年刊于《浙江学刊》,校勘不精多误字,后又收入《甘孺史考(下)》(此稿未刊)。然其文尚有遗漏,此案之终得伸雪乃刑部右侍郎翁叔平(同和)实首先启疑,载于其《日记》(民国时张元济辑印为《翁文恭日记》)。我当时手边没有翁书参稽,只从张慕搓《松筠阁文稿》(1990年版)中间接得读《越缦堂日记》所记葛案,似未完全,后在研究中且觉越缦所记也多道路传闻之谰言。已在文中说明并驳正。     

家庭领导

偶读一语,妙之至极:“婚姻是唯一没有领导者的联盟,但双方都认为自己是领导。” 敢有异议三二,索性一吐为快: 一曰:谁追求谁,后者即为领导; 二曰:谁先前不齿干谁,后竟嫁给(或娶将于)谁,则后者乃为领导; 三曰:谁一往情深爱慕谁,(即     

明邓汉本农书

《书林清话》卷五明人刻书之精品中,列邓汉文远堂刻王祯《农书》三十六卷,注见《天禄琳琅后编》十六。按:今通行武英殿聚珍版丛书本,乃乾隆四库馆臣自《永乐大典》中辑出者,大典合并为八卷,割裂缀合,已非旧观。馆本仍依原序目改编为二十二卷,然亦非原本。卷案提要谓大典尚是元时旧本,明人刻则舛讹漏落疑误宏多。明时《农书》凡两刻,一刻于嘉靖庚寅巡按山东都御史邵锅,首有阎闳序,陆存斋仪顾堂题跋(卷六),     

由《尚书》看周初统治政策和商周关系

西周初年统治者的治国指导思想集中体现在《尚书·周书》中的《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《多士》、《多方》等篇中.据《史记·周本纪》记载,周公在平定三监(管叔、蔡叔、武庚)及徐夷、淮夷的叛乱后,把康叔封于卫,将殷之故地变为侯国以统治殷之遗民.《康诰》便是康叔上任前周公对康叔的训诫之词.这篇诰文开始即提出了“明德慎罚”的周初治国指导思想.“惟乃丕显考文王,克明德慎罚,不敢侮鳏寡,庸庸、祗抵、威威、显民.用肇造我区夏,越我一二邦,以修我西土,惟时怙冒闻于上帝,帝休,天乃命文王殪戎殷,诞受厥命越厥邦厥民.”     

论金圣叹的人格

人生转瞬即逝,我将何以消遣?又谁知消遣的我,也曾是宏抱齐天! 阴暗的书房里,岂能没有灯盏?我愿化作光明,偎倚在你的身边。——译自金圣叹《第六才子书》金圣叹,人们描绘了几百年,至今仍在朦胧的雾里。而最模糊不清的,要算是他的人格了。一一个不成文的规条:立身行世的态度,是考察人格的首要之点。金圣叹写道:“为儿子时,蚩蚩然。只谓前亦不往,后亦不来,独有此身,常住世间。予读《兰亭序》,亦了不知佳定在何处!殆于三十四五岁许,始乃无端感触,忽地心惊。前此犹是童稚蓬心,后此便已衰白相逼。中间壮     

难忘的启迪和教诲

<正> 我自大学毕业后,曾有幸多年在高亨先生身边,进修中国古代文学。老师对于我,有严格的要求,也有殷切的期望和耐心的开导。下面,试就自己感受较深的几点,结合个人的体会,简单地谈一谈高亨先生在治学方法上给我的一些启迪和教诲。(一)记得在我刚刚开始进修不久,高先生就反复叮嘱,要我踏踏实实地真正“读通”一种重要古籍,把这作为走向治学之路的第一步。高先生认为,多花些气力把一种古籍读深、读透,     

关于“词匠”问题

质疑前读本年十一月号“文史哲”所载“批判胡适词选中错误观点”一文,作者黄公渚先生对资产阶级买办文人胡适在他的词选中用“词匠”一词来眨低宋末元初的词作时,给了严厉的驳斥,他说:“就他(胡适)所谓‘词匠’的定义来看,匠字乃是一种专门模做不会创作,无生气的东西,这是何等污蔑劳动人民的口吻,事实证明,集体劳动,集体研究,连用集体智慧,生气勃勃的推陈出新,提高技术水平,从事天才的创作,不是别人,而正是劳动人民。”我当时对这种驳斥,感到很满意,可是,今天我又获到一篇文章,这是“谈诗的技巧”(苏联:伊萨可夫斯基著)中的第二篇,题目是“读苏联的歌曲”。这里有一段说道:“第二个原因是从第一个原因中产生的,它就在於:既然‘走音乐的道路’最容易‘人选’,那末,许多被刊物     

蒲松龄两次教馆丰泉王家说

<正> 笔者根据有关材料考定蒲松龄曾在康熙十三年前后到淄川丰泉乡王家教馆(详见《关于蒲松龄生平经历的几点考订》,载《蒲松龄研究集刊》第四辑),得到学术界的肯定.后来又在《蒲松龄杂考》一文中推断,康熙初年蒲松龄就已开始外出执教.不过,当时仅据日本学者前野直彬教授所著《蒲松龄传》中引用的材料,指出他是在淄川西鄙的王村坐馆.近日再读有关资料,发现早在这时蒲松龄就曾在丰泉王家处馆,其时当在执教王村之前.现试申述理由如次:     

在实践中探索治史之道

中国史籍,浩如烟海,治史从何处着手?这是刚走进史学领域时首先碰到的问题.我在大学时没有专修历史专业,但后来选定史学研究为职业却不是偶然的.我从小喜欢读古书,且有一种特殊兴趣,大约与家庭影响有关吧.那个时候,往往有书则读,很相信“开卷有益”这条古训.“正史”固然读了几部,野乘笔记、神怪志异、演义传奇、诗词歌赋也读了不少.当时不辨文史之界,又听长辈说不能误信演义、传奇之类的书,于是,我常常犯“傻气”,读了旧的历史小说,必要到“正史”中寻找根据,大概     

新意迭出的《传播报道学》

新意迭出的《传播报道学》刘敬瑞近日喜读玉欣荣同志的《传播报道学》一书。我认为此书的突出特点，一言以蔽之，乃一个新字。－、锐意创新１．新方法的运用。中国自２０年代有了新闻专业教育以来，几十年一贯制，侧重于经验性知识性内容的传授，侧重于采用将事物割裂分析...     

《中国近代文学新探》序

除了出于友谊之不获已,我不曾为人写过什么"序".这大约和我个人的性格有关.郭延礼同志将他的《中国近代文学新探》送来,要我为他写几句话作《序》.延礼同志是我的学生,而且还是我比较喜欢的学生之一,这就使我难以推却了.延礼读大学一年级第二学期时,我为他们班(中文系1955级)讲《中国文学史》两汉部分.一次作业,他写了关于汉乐府《妇病行》的文章,我觉得写得不错,便引起了注意.大学二年级时,他又写了学年论文《论古诗十九首》,阅后感到颇有见地.当时我是中文系主任,他的两篇论文遂由我推荐参加了山东大学学生优秀科学论文评奖.前文获山东大学第一届学生科学论文奖,后文因1957年的政治运动,评奖工作中断.据我回忆,山东大学全校性的学生科学论文评奖,"文革"前就只有1956年这一次.     

评《国民经济素质评价与分析》

张连如博士的创新专著<国民经济素质评价与分析>最近已由商务印书馆(2005年3月)出版了.读了该作,我认为有这样一些特色:     

浡泥国王墓和墓碑碑文略考

一、关于浡泥国王墓碑碑文考明永乐年间,浡泥国王麻那惹加那乃携妻子、儿女、陪臣一百五十多人泛篅粗泄?在永乐六年(1408年)八月到达南京,受明朝隆重接待.浡泥王因染疾于同年十月死在"会同馆",临终遗嘱"体魄托葬中华",明朝以王礼将他葬在南京安德门外石子冈.最近,我们去南京南郊石子冈实地考察了浡泥国王墓.墓葬     

一颗散文心的跃动——读范昌灼《中国新时期散文论稿》

从教散文到写散文,继而从事散文理论研究,范昌灼同散文结下不解之缘已达三十年.不是散文缠上了范昌灼,而是范昌灼拥抱住了散文.他有一颗散文心.他以散文心在观察散文世界,他以散文在写散文心评论.阅读《中国新时期散文论稿》(成都出版社1992年10月版),我时时感受到范昌灼那颗散文心的跃动.我一直以为:新时期散文很寂寞.争相传涌啦、热情呼唤啦、纷纷写信啦,都属于小说,散文从未有此殊荣.前几年,曾有过关于散文命运的讨论,也似乎是一些散文作家和散文研究者耐不得寂寞的鼓噪.读了范昌灼的《中国新时期散文论稿》,我明白自己是在坐井观天.     

上博简拾零

异文即从二止。字下部止的写法与 2号之近、道所从相同。5 .《性情论》 8号“是以敬安” ,释文读“安”为焉 ,虚词 ,而注文又曰“‘敬安’二字见于《荀子·君道》” ,其文曰“敬而安之”或“安敬之” ,“安”乃一实词。释文与注文相矛盾 ,依文义及句子语气 ,当以读焉为是。上博简拾零@陈英杰$中山大学中文系上博简;;《孔子诗论》;;《缁衣》;;《性情论》①②③李零:《上博楚简校读记(之二)———〈缁衣〉》,见周凤五《〈孔子诗论〉新释义文及注解》。 ④见《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》171页《缁衣》篇前的《说明》。…