中国特色的名人故里经济

近日，国家文化部和国家文物局下达通知，要求不宣传有争议、未认定的名人故里，不命名虚构人物故里，严禁利用反面或负面人物形象举办主题文化活动等。从字面上看，只是进行限制和规范，并未禁止。毕竟，各地抢夺名人故里的行为并不触犯任何一条法律，撑死也不过一个“缺德无耻”的坏名声，以文化部和文物局的权限确实压制不住，所以各地的名人争夺战还将继续打下去。     

中国传统文化的情感教育价值研究

在现代社会,人们的主体意识增强,每个人都在努力彰显自我,尤其是强调自我的情感与意志。人们对待情感的放纵态度是新时期的一大特点。然而从禁欲到纵欲的转变,带来种种社会问题,导致现代社会离婚率居高不下,青年的激情犯罪增多,加强现代人的情感教育刻不容缓。中国传统文化中的重情精神有利于现代人体认情感的价值,中国传统文化中的人文精神有利于现代人提升情感的境界,中国传统文化中的理性精神有利于现代人摆脱情感的羁绊,中国传统文化中的人伦精神有利于现代人超越情感的局限。     

三山五园:北京历史文化最辉煌的乐章

正一、三山五园的历史地位三山五园是指位于北京西北郊的清代皇家园林。这些皇家园林是世界造园史上的杰作,是中国文化被世界认知的重要代表。三山五园虽然形成于17~18世纪,但并非孤立的事物,它是历史积淀的结果。这个地区是中国传统文化密集的地区,更成为北京历史最丰富的地段之一。三山五园在海淀区的位置不仅仅是它自己的位置,可以说见证了北京城860多年的发展历程。现存的建筑可以上     

情感的永恒性*--20世纪中国女性小说中的情感描述

将中国现当代女性小说,从1920年代至2000年代约80年的历史,大致以20年为一个阶段划分为五个时期,分析这五个时期具有代表性的女性小说,从小说所描写的人物情爱心理和情感感受,可以看到,小说中人物的情感并没有时代的区别,而在任何时代都同样丰富和强烈;又由于小说总是倾向于写人们的极端情感体验,所以,这近一百年的女性小说,也贯穿着婚恋中的极端情感、不幸的事件。这些极端的情感和不幸事件,在不同的时代里可能产生的原因不同,但是,人物角色从中体验到的强烈感受和深刻的痛苦,是一样的,而且小说人物在婚恋家庭中获得的幸福感在这一百年里并没有随着时代的进步而增减。     

三山五园历史文化景区:打造北京的第三空间

正从以往我国城镇化的发展历程来看,我们强调的是经济因素对城镇空间布局的影响,但最近几年通过对人口流动变化和地区经济结构的分析,我们感觉到文化因素对国家城镇空间的影响越来越大。从去年开始我们做了一项有关我国城镇化路径的研究,从中发现在城镇发展过程中,虽然经济因素对城镇空间发展发挥了决定性作用,但同时文化对人口流动和城镇空间的影响也很大,尤其是受地域文化影响,人口流动开始出现回流原文化影响区的     

身份表述、情感认同与文化基因:文化人类学纪录片的意义书写

文化人类学纪录片是文化人类学和纪录片相结合发展而来,它通过视听语言实现对异文化的表述,将其背后所蕴含的深层内涵完整地呈现,进而达成对文化事项的“深描”。而在影像所建构的时空中,影像媒介的联结性则帮助观众实现身体的“虚拟在场”,并通过仪式再现的方式唤起人们对文化的共同记忆,于多维的交流互动中形成情感共同体,达成情感共识,进而强化群体认同。同时,导演通过对民族文化基因符码的深刻挖掘与生动呈现,完成了对民族文化及精神意义的深刻表达与有效传播。     

好丽友的情感突击战

公司进入中国起,就在设计、营销、广告等各方面追求符合中国消费者的文化习惯。俗话说,＂人非草本,孰能无情＂。如能恰到好处地抓住＂情＂这点,做些文章,也许能取得事半功倍的效果     

情感表达与戏剧呈现:《潜伏》情爱戏的解读

鲁迅先生曾说<红楼梦>"单是命意,就因读者的眼光而有种种:经学家看见<易>,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事[1].虽然用这句话作为本文的开头显得有点不伦不类,而且还有亵渎"经典"的嫌疑;但在大众传播时代,一个文化商品能在一夜之间迅速蹿红,并在广大人群中产生反响,且还有点群情激昂,仅此而论,2009年播出的<潜伏>是成功的.     

文化情感动员:《晋察冀画报》的图像实践和视觉说服

一个时代的摄影摄像,往往象征了该时代的社会文化和信息观念。基于抗战时期中国社会的文艺制度和乡村结构以及“摄影武器论”的摄影观念,《晋察冀画报》及其画刊系列从“民间”和“文化情感”立意,通过“血的控诉”与胜利图景的告慰、“古长城”“毛泽东”形象的视觉符号化以及将中国政治文化置于国际舆论场等视觉说服技巧,构建了一套服务于解放区革命意识形态的视觉符号,制造民众的身份认同,实施文化情感动员。但这种视觉实践未能因时而变,导致“摄影八股”的滋生,部分消解了图像的动员力量。     

情感结构与悲剧经验:雷蒙·威廉斯的悲剧理论与文学批评

雷蒙·威廉斯在现代"悲剧死亡论"的众声喧哗中,重新冷静地思考了悲剧的现代性问题。他从情感结构和生活经验出发,把革命与悲剧联系起来,通过对"自由主义"、"自然主义"、"浪漫主义"等文学流派所表征的悲剧观念、革命观念以及给人们带来的现实反应和情感结构变化的分析,揭示了现实革命行动的必然性、革命目标的绝对性、革命信仰的不可磨灭性和革命行动过程的悲剧性;在文学批评层面,他通过布莱希特探寻现代悲剧意识与未来的革命形式,认为革命的艺术家需要通过艺术形式的构造张力来突显当代意识形态的虚幻性和欺骗性本质,激起人们的悲剧意识和革命观念。威廉斯的悲剧理论与文学批评相互呼应,最终形成了对现代社会悲剧观念转型之际的重要理论构想,为转型时期的现代悲剧观念的形成奠定了理论基础,也为马克思主义悲剧理论的延续提供了重要的理论转向。     

中国古代抒情诗的情感特性及相应的题材特性－－兼与西方抒情诗的有关情况比较

抒情诗的情感性质不同 ,诗的题材就不同。而诗的情感性质是由相应的文化决定的。中国古代道德性质的文化决定其抒情诗的主导情感是道德情感 ,这种情感所决定的题材主要是外在的社会性题材 ,这与西方抒情诗的有关情况很不相同     

“陪床保姆”:凸显快速老龄化下的情感危机

老龄化浪潮一波又一波席卷而来,关乎老年人群的社会问题也次第出现:从退休综合症到再婚大讨论,从同居潮再到而今的陪床保姆,这些不断涌现的新鲜名词的背后,闪现的是快速老龄化进程下的中国社会,情感和生活照料资源的严重短缺。