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普遍认为，毛泽东晚年犯个人崇拜的错误是由于其在成绩面前骄傲自满，此结论需要重新研究。事实上，民主革命时期和建国初期的毛泽东，在伟大胜利和成绩面前，一直是谦虚谨慎的。明确反对对他的崇拜和迷信的宣传，只是在晚年，由于他的理论和实践连遭挫折和失败，他感到孤立和不安，才提出需要搞点个人崇拜。毛泽东晚年的个人崇拜，不是理论认识上的原因，而是路线斗争、政治斗争的需要。 相似文献
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道德建设和法制建设是相互联系，相辅相成的。道德建设需要法律的支持和保障，法制建设也需要道德为其创造条件和奠定基础，二者互为条件，不可分割。因此，我们在建立社会主义市场经济体制的过程中，在加强法制建设的同时，必须重视和加强道德建设，使二者同步进行，协调发展，充分发挥二者的作用。 相似文献
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真理之树常青 总被引：1，自引：0，他引：1
赵存生 《北京大学学报(哲学社会科学版)》2003,40(2):11-17
在马克思逝世以后的120年间，马克思主义和社会主义在前进和发展的过程中历尽坎坷，甚至遭遇到苏东刷变这样严重的挫折。但近十几年来的情况表明，马克思主义和社会主义并没有“死亡”和“终结”，相反却经受住了考验，吸取了教训，实现了转折，走上了新的复兴大道。实践证明，马克思主义是科学的理论体系，是开放和发展的理论体系，是同社会主义实践相统一的理论体系。用发展着的马克思主义指导新的实践，是马克思主义者正确对待马克思主义和社会主义所应有的科学态度、创造精神和求实作风。坚持这样做，马克思主义和社会主义就会在理论和实践相结合的道路上步入新境界，开创新局面。生活之树是常青的，反映生活的本质和规律并且随着生活之树一道生长的马克思主义真理之树也同样是常青的。 相似文献
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郭锦山 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》1994,(1)
教育思想、教学内容和教学方法程度不同地脱离实际，是我国教育在总体上还比较落后的重要表现。因此，探讨科学的教法和学法，既是我国教育改革和发展的宏观需要，也是教学方法改革的内在要求。探讨科学的教法和学法，教师有着义不容辞的责任。充分重视中老年教师和广大青年教师在探讨科学的教法和学法中的双向互补作用，正确认识和处理教法和学法之间的关系以及两者有关的批判与继承、继承与创新的关系，是摆在我们面前迫切解决的重要问题。要学习教育理论，参加教学实践，遵循“实践，认识，再实践，再认识”的规律，把探讨科学的教法和学法，不断引向深入，以期结出丰硕之果。 相似文献
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在当前的数字化社会中，数字人权面临着理论和现实的种种困境。理论上，数字人权深陷理论偏狭，学界对其地位的认可并不统一。实践中，数字资源分配不均，导致数据利用主体之间地位不平等，数字霸权和网络暴力现象屡见不鲜。为了满足现实社会对于数字人权承认和保护的新需求，可以完善数字人权的法律规范体系，加强对数据掌控者的监督。同时，政府发挥监管和救济作用，防止出现数字霸权事件，执法和司法机关加强对网络环境的审查和执法力度，数字弱势群体也加强自身数字素养的提高，培养数字意识。各方综合发力，才能真正解决数字人权面临之困境，数字生产力也能得到进一步提升。 相似文献
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黄良友 《重庆邮电学院学报(社会科学版)》2008,(6):41-46
随着手机短信业务的发展，利用手机短信进行诈骗的现象也频繁发生。短信诈骗行为的泛滥，不仅严重侵犯了人们的财产权益，而且破坏了正常的社会经济秩序。为有效预防和遏制手机短信诈骗，应强化监管和打击，建立和完善手机号码实名制和储蓄实名制，加强宣传教育，多管齐下，进行综合治理。 相似文献
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张凤群 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2006,(2):9-12
审题和立意，是一对双胞胎，它是写作成功的基础和关键，是一体两面的高度融合。审题是基础的基础，立意是关键的关键。文章的优劣、成败，就取决于审题和立意。审题立意包括审读材料，解读话题，确立中心意思，选择文体和拟定题目等有关方面。 相似文献
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马得林 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2010,40(3)
老庄的生命价值观是以"道"为核心,以自然和自由为鹄,以对自然之体认及与自由的契合为圭臬.在老庄思想中,"自然"不是西方所谓的实体性存在,而是一形容词,意谓自己而然,此自己而然的持有即是自由的朗现.它们是真善美的圆融统一,由此,老庄建立起一套以"法天贵真"为生命价值原则,"为善无近名"为生命价值方法和"原天地之美"为生命价值理想的自然与自由的生命价值体系. 相似文献
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耿振东 《渝西学院学报(社会科学版)》2008,27(3):76-79
春秋时的管仲佐桓公尊王攘夷、"九合""一匡",建立了千秋功业,但学者们对此看法并不一致。就儒家学者孔、孟、荀来看,孔子赞之"如其仁,如其仁",孟子认为管仲佐桓公乃"三王之罪人",荀子从"隆礼尊贤而王,重法爱民而霸"的角度肯定了管仲的事功。孔、孟、荀在品评管仲中表现出的不同,反映了三家在学说体系上各有取舍。 相似文献
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谭宝刚 《贵州民族学院学报》2014,(6):81-85
文子是谁？论者多有争议.李暹认为是计然,马马肃《绎史》认为是田文,钱穆《老子杂辨》认为是尹文子,李定生认为是《庄子·天下》篇所论“彭蒙之师”.考之典籍,上说皆可商榷.从先秦子书所论关尹思想与今本《文子》所载思想一致以及列子“贵虚”“贵正”思想来源于今本《文子》等方面看,文子即是关尹. 相似文献
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孙雪霞 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》2004,17(4):416-419
《庄子·内篇》之老子或遁于情实,或宅心仁厚,或备受推崇。《庄子》外、杂篇之老子为圣贤师。庄子以"撄宁"发展了老子的"无撄人心"。庄子反思老子,让老子成为自己最大的疑问,他入于老子又出于老子,创辟了不同于老子的敞明之所。 相似文献
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徐飞 《绍兴文理学院学报》2007,27(5):110-113
老庄思想是一个紧密联系的整体,但在先秦时期,《庄子》和《荀子》都未将老庄目为一家,汉初盛极一时的"黄老"也是以老子思想为主而较少庄子的痕迹,战国秦汉时期,不同的思想取向使得老子的显赫与庄子的落寞形成了强烈的对比。但刘安的《淮南子》一书不仅把老庄同时当作其思想内容的重要来源,还将两者相联并称,老庄互阐,其融合老、庄的思路为两者合而成为率真自然的思想体系做出了积极贡献。 相似文献
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张春泉 《长沙理工大学学报(社会科学版)》2011,26(4):12-15
"正名"是《公孙龙子》和《荀子》思想的一个重要契合点,《公孙龙子》和《荀子》在讨论名实关系时,多涉术语问题,形成其"早熟"但不尽系统的术语学思想:"唯乎其彼此"是术语的重要语义特征;"视白拊坚""缘天官"是术语制定的哲学理据;"位其所位"是保证术语适用效果的重要条件。其中,"名"是包含术语的词项。在实践层面,"P之谓/谓之S"是《公孙龙子》和《荀子》给术语下定义的主要模式。此外,《公孙龙子》和《荀子》的术语学思想亦有其共同的局限。 相似文献
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王三峡 《长江大学学报(社会科学版)》2004,27(3):1-6
《文子》与郭店楚简的道儒两家文献都有密切关系。在道家有《老子》、《太一生水》 ,在儒家有《五行》、《成之闻之》 ,其中一些是久已失传或不见于载籍的古佚书。《文子》与这两方面都存在着联系 ,体现了以道合儒 ,兼采百家的融合互补模式。 相似文献
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张仁玺 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》2006,51(6):128-131
《管子》与《晏子春秋》中的社会福利思想主要体现在重视救济贫困者,减轻民众赋税,关心老幼、鳏寡孤独、残疾者和灾民等社会弱者的生活,重视民众教育等方面,反映了先秦时期我国的社会福利思想已达到了一个很高的水平。《管子》和《晏子春秋》中的社会福利思想对后世产生了积极影响。 相似文献
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史红伟 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2007,(6):10-11
庄子"三言",即重言、寓言和卮言。重言和寓言从《庄子》的创作实践来看,其实一也,只有很小的区别。卮言则是庄子齐物思想的表现方法,因而包涵了重言和卮言。 相似文献
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韩小龙 《华北电力大学学报(社会科学版)》2011,(1):104-109
海子并非生活在现实的世界中,而是生活在超验的、宗教的世界中,远离尘世。海子的诗风深受梵高的画风影响,崇尚纯粹的艺术,用生命的代价换得艺术的纯真,把对生命形而上意义的期盼作为艺术旨趣的诉求。海子是一位用生命为诗歌殉葬的诗人,他的内心世界里有着浓烈的宗教情怀,虽然,他不是一个很虔诚的宗教徒。海子的宗教情怀在他的诗歌中有着尽情的体现。在生死观问题上,海子迷恋上了藏传佛教有关人的生死轮回学说。诗人凭着满腔的宗教精神去企盼着拯救人类精神的祈望,这是一种对人类精神宗教式的终极关怀。 相似文献