美国互动论者对社会问题的阐述

芝加哥学派中的互动论者对社会问题的独到见解在于揭示了问题形成和发展的主观方面：社会问题是通过个人和群体之间不断变化的互动过程，通过重要社会群体和组织的界定而实现的。社会问题的形成和发展一般经过三个阶段：界定的出现、不同的解决方法和制度化。由于社会互动的形式，内容、力度不同，诸多社会问题处于不同的发展阶段，具有不同的特征     

马克思历史观中的人类本性和社会变化

根据《卡尔·马克思的历史理论》(以下简称《历史理论》),社会变化过程的根本解释,在一个重要的意义上,是在于物质的而不是社会的事实。有关的根本事实是非社会性的,因为根据下列关于社会结构的理解,没有任何关于社会结构的信息进入它们的构成。在现行意义上,物质性事实的例子有两种:一是一般性的,如人为了未来更大的利益,能够牺牲眼前的利益;一是个别性的,如1250年的欧洲人所利用的生产资源决定了欧洲大多数劳动力将处在农业劳动中。     

墨西哥的技术统治论者

1981年墨西哥政治中,任何问题都没有技术统治论的作用更引人注目。技术统治论对国家的影响带来了一系列后果。三十年代以来,各届政府的当权人物逐渐认识到联邦官员的必要条件是受过高等教育和掌握专业知识。在解决重大社会问题和政治问题时,专业水平比政治才干更为重要,这对保持政治制度的稳定有极大好处。因此,在选拔墨西哥高级官员的时候,掌握某一领域的专业知识、有大学文凭是最重要的条件。     

论自然的历史观与历史的历史观

实践哲学是以人类行动为题域的哲学,在其进展中,从以政治、伦理为主题到以道德、历史为主题,再到以存在为主题,实践哲学逐步把自身作为一种历史哲学的意蕴开展出来;与此同时,它也把实践哲学的基本问题——世界所是与生命所是的关系明确下来。实践哲学的开展本质上是围绕这一基本问题而进行的,与此交织的是自然的历史观与历史的历史观,前者属于无人身的存在论,后者则属于无自然的人类学。它们共同构成了实践哲学基本问题的问题性。从这样一种视角来把握西方实践哲学,可以看到,实践哲学将以一种更高的形式走出人类学,回归存在论。     

中国古代社会和东方社会理论

马克思和恩格斯提出的东方社会理论，长期以来受到高度的重视并引起了广泛的讨论，但人们对它的理解却又是颇为分歧的，尤其是循此对中国古代社会的具体解释更是众说纷纭。本文以作者所理解的中国古代社会的部分有关史实为依据，对这种理论进行初步的探索。     

赫伯特·斯宾塞的社会历史观--解读中国人眼中的斯宾塞

斯宾塞作为19世纪世界著名的思想家,对后世的影响巨大,但在后人的口碑中却是褒贬不一,争议最大的观点当数其社会历史观.然而在最能够表达其社会历史观的著作中却似乎让我们看到许多对他的误读.他坚持"进化史观",虽然某些主张在逻辑上有失偏颇,但很难定位为"反动哲学".     

海德格尔的历史观与马克思主义的历史观及其比较

海德格尔在以下4个方面赞同马克思主义的历史观:现实的、实际的个人生活是起点;现实的、实际的个人生活本身就是历史的,也惟有基于此历史科学才能得到恰当的理解;现实的、实际的个人就是在不断地变革着自身和世界的个人,历史就是运动、活动;现实的、实际的个人生活的历史性蕴涵着人的有限性。海德格尔在《关于人本主义的书信》中所说的马克思主义历史观的"本质性一维",实际上有两个方面:对不断革新自身及其世界的本真自我的无尽追索;对人的有限性以及由之而致的历史决定论的深刻体验。他在该文中对马克思主义历史观的赞同主要是就第二个方面来讲的,这一点同时就决定了他必然要评判马克思主义的历史观。     

略谈中国古代社会的隐士

隐士是中国古代社会中的一个特殊阶层,指主动从政治上引退,弃官归隐或终身不仕的那部分上人。他们以其自身的道德修养和渊博的学识在社会上享有很高的声望,深受历代帝王的推崇礼待,亦为历代士大夫景仰崇拜。本文就隐士出现的原因、隐士的品德才能以及隐士的社会作用等问题做一些简单的分析。 一、隐士出现的原因 传说远古时代,尧让天下放许由,许由退而遁於中岳颖水之阳、箕山之下。尧又召其为九州长,许由耻闻之,洗耳于颖水之滨。类似的传说还很多。这大概是我国传说中最早的隐士吧!是否真有其人其事,无从可考。我认为很可能出于后人的假托,…     

古代社会的劳动力再生产问题

古代社会的劳动力再生产问题刘前人类社会离不开再生产。这种再生产，一方面是物质资料的再生产，另一方面是劳动力的再生产。在工具简陋、以手工劳动为主要形式的古代社会，劳动力的再生产具有十分重要的意义。这不仅仅是因为劳动力再生产是社会物质资料再生产的前提，而...     

胡适是"全盘西化论者"?

近代以来中国存在着一股"全盘西化思潮",胡适是这股思潮的"始作俑者"和代表人物,这大概已成为人们的共识.但事实是五四新文化运动时期,胡适反对用所谓西方"新文化"来全盘取代中国"旧文化",主张中西文化和中西哲学的结合;他也没有全盘性的反传统,他和传统的关系可以说是形离而神合.五四新文化运动后,他主张的是"充分西化"或"全力西化",而不是"全盘西化",为此,那位真正主张"全盘西化"的陈序经始终不肯将他"马马虎虎收为同志".五四新文化运动后胡适之所以主张"充分西化"或"全力西化",就其思想认识根源来看,首先,是他的民族文化自卑心理的滋长;其次,是他对所谓文化之"惰性"的认识.     

试述中国古代社会基本单元的演变

社会基本单元是组成人类社会的最基本的、可独立的人的群体。它以血缘关系为纽带,受婚姻和生产方式的制约,是一个活跃的、变化的因素。我们之所以应认真了解它,是“因为基本单元的性质决定了由它所组成的上层体系的性质,只有通过基本单元的性质,才能阐明整个的社会体...     

古代中国乡村社会医疗救助初探

传统中国的医疗救助主要来自三个方面,社会、国家与宗教组织。不同时期医疗救助的主体不同。不断发展的道教、佛教等宗教组织成为最初的医疗提供者。唐宋之际,政府主导了医疗救助事业的发展,而明清时期,地方精英取代政府成为医疗救助的主体。这些医疗救助的特点是:都没有摆脱传统的慈善救助的形象;救助的对象是被动参与的,缺乏积极主动的医疗;不同的救助主体的动机与目的有异。这些有限的医疗救助并不能解决民众的医疗问题,他们仍然依靠土方、验方、信神和巫术来摆脱苦难。     

中国古代社会性质问题研究综述

中国古代社会性质即中国奴隶制问题自20世纪20年代末讨论以来,聚讼纷争,至今尚无定论。其讨论大致分四个阶段:第一阶段围绕中国社会史问题;第二阶段围绕古史分期;第三阶段形成"三论五说"八种不同意见;第四阶段"中国未经奴隶社会论"再度兴起。综观80年的讨论历程,有些问题值得认真反思:首先,应将政治界限同学术分歧区别开来;其次,要辩证地看待革命导师的意见,破除教条主义;最后,中国古代社会性质讨论仍需用民主讨论的方法进一步推向深入。     

马克思历史观的人学阐释

对马克思历史观的传统理解 ,人们过多地关注马克思对资本主义社会现实的分析 ,并没有揭示其所蕴含的深刻的内涵。实质上 ,马克思是从人的生成来理解历史的 ,历史与人的生成过程是同一的 ,只有从人的本质及其存在方式出发 ,才能真正理解人类的历史。正是在《〈政治经济学批判〉导言》中 ,马克思完成了对历史的理论分析与实践分析的转换 ,从而阐释了历史的双重内涵 :从哲学的意义上 ,历史是人自身的生成过程 ;对于每一个民族国家的历史 ,都必须进行具体的分析。只有把这两方面结合起来 ,才能真正理解人类的历史进程。     

论维柯的诗性历史观

维柯以＂真理就是创造＂为出发点,认为历史是一门比自然哲学更真实的科学,并试图把历史建立成一种永恒普遍的人类科学。在维柯看来,历史的起点应该是人类社会的开端,它来源于人想象性的创造活动,充满了诗性,与理性认识的逻辑完全不同;历史的发展以人的自然本性为基础,呈现出周而复始的循环过程,其中遵循的是想象的诗性逻辑;在此基础上,历史批判不能从抽象理念出发,而应当以诗性智慧为基础,运用哲学和语言学方法,使普遍和确定相结合,这样才能揭示＂理想的永恒历史＂。     

战后日本右翼历史观剖析

本文使用“右翼”一词修饰、限定“历史观”,把“右翼历史观”作为一种史学思潮来看待,这里的“右翼”并不代表存在于日本社会的政治势力或实体组织。右翼历史观的核心问题是否认明治维新至第二次世界大战日本发动的一系列侵略战争。这一史学思潮在战后随着国际形势和日本国内经济政治形势的变动而时起时伏,制约着日本与中国、韩     

社会规律的种类及其特点──兼评历史观中的机械决定论倾向

社会规律的种类及其特点──兼评历史观中的机械决定论倾向秦湘源社会领域中不同种类的规律及其作用，社会规律和人的活动的关系等问题有待于进步研究。本文力图从事物联系的复杂性出发，区分不同社会规律的不同性质和特点，进而探讨它们与人的活动的关系。一笔者认为社会...     

严复历史观散论

在中国近代,严复最早批判否定了“天不变道亦不变”的不变论。他虽看到社会进化过程中善恶苦乐并进的现象,但并未由此陷入悲观,走向虚无。他始终否定英雄史观,并对英雄人物的历史作用作了比较科学的说明。对于刚传入中国的地理环境决定论,他作了比较正确的分析评价。他的渐进论虽有抵制革命的一面,但对反对速成论和重视人的近代化曾产生了积极影响。     

中国古代私家藏书的特征及社会贡献

中国古代私家藏书在中国文化史上占有非常重要的地位。本文对中国古代私家藏书的发展过程、特征及社会贡献作了探讨。     

公羊三世说与龚自珍的古代社会史观

龚自珍的一个杰出贡献是对公羊学说作了革命性改造。他的“三世说”摆脱了以往经注的束缚，具有崭新的内容，反映出民族危机的紧迫感。龚自珍深刻地领会公羊哲学“变”的精髓，不拘泥于何休注“据乱世———升平世———太平世”的具体解释，而是把三世说作为观察社会变迁，特别是作为观察封建统治没落、社会危机到来的哲学武器，得心应手地加以运用，从哲理的高度论述社会变迁的必然、危机时代的到来