人化,互融与整合：从《1844年经济学——哲学学手稿》看马克思 …

《１８４４年经济学一哲学手稿》。集中体现了马克思对人与环境之间关系的理解。马克思的环境观可概括为三部分：人化、互融以及在人化与互融中达到的融合。用马克思的环境观考察当前的三种主流环境观我们可以发现“环境保护”违北能马克思“人化”思想而接爱机械唯物论。“环境开发”违 背马克思“互融”思想而接近唯心主义，“可持续发展”吻合了马克思的“整合”意境，体现出“人化”与“互融”的统一。因此，应该扬弃环境保护观     

环境保护的哲学蕴意

在资源紧缺、生态环境恶化的当今,环境保护对于实现经济、社会的可持续发展至关重要。环境保护具有一定的哲学属性,具体体现在“互融共生、和谐统一”的哲学思想,“仁慈关爱、开拓创新”的哲学思维,“知恩图报、文明进步”的哲学理念等方面。要保证环境保护的道德哲学思想能够得以充分推广,应从国内和国际因素两个方面寻求解决的对策与建议。     

浅谈“天人合一＂思想对中国传统环境法制建设的影响

“天人合一”思想是中国传统生态文化的重要思想,它不仅直接指导着古代自然资源开发与环境保护活动,而且对当代环境法制建设产生重要的影响。“天人合一”思想为构建人与自然和谐相处的社会纂定了深厚的文化基础,促成了当代可持续发展的环境观及环境道德法律化的形成。     

马克思人与自然物质变换思想及其当代价值

马克思人与自然物质变换思想的基本内容包括三方面：人与自然之间物质变换的含义;人与自然物质变换过程的“破坏”;实现人与自然物质变换持续进行的途径。马克思人与自然物质变换思想与当代环境保护思想是一致的,马克思人与自然物质变换思想的价值取向为尊重自然规律,合理开发和利用自然。     

论马克思的个人观

马克思关于人的问题的考察以“现实的个人”为出发点和落脚点。在“现实的个人”的发展过程中，出现了“必然的个人”、“偶然的个人”、“有个性的个人”等发展状态。通过对“现实的个人”这几种不同发展状态之间的关系的梳理，比较完整准确地把握了马克思的个人观。马克思的个人观对于探讨和思考社会发展与人的发展问题具有重要意义，对于实现社会可持续发展具有启示和指导意义。     

马克思人的本质观的基本精神与现实理路

马克思以前的哲学家对人的本质问题进行了许多探讨,但无一例外地犯了唯心主义或者形而上学的错误。马克思在批判扬弃西方近代哲学家关于人的本质的思想的过程中,逐渐形成了科学的人的本质观。“自由的有意识的活动”的劳动、“一切社会关系的总和”、“人的自由而全面发展”是马克思人的本质观的基本精神。马克思的人的本质观对于建设中国特色社...     

马克思环境生产力思想及解释张力

马克思通过“劳动”贯通“劳动力和土地”这两个“资本的原始要素”,建构起融社会生产力和环境生产力于一体的生产力理论。马克思的环境生产力思想既是其生产力理论的基本思想，也构成其生产力理论的思想基础，源于对“劳动力和土地”的生育本质的发现。通过劳动力之“先天能力”,发现人本身的自然力；通过“土地”,发现自然生产力。人本身的自然力和自然生产力，其存在本质是生，生存本质是生育，灵魂是共生。所以，社会生产力与环境生产力共生，社会与环境共生，必以人与自然内在生成为基础。以此审视马克思的环境生产力思想，为人们重新认知人与自然、发展与环境，以及生产力和社会关系等打开了新视野。     

《关于费尔巴哈的提纲》对思想政治教育的启示

《关于费尔巴哈的提纲》是1845年由马克思撰写的一个要点式提纲,被恩格斯称之为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。从马克思的实践观、人与环境和教育关系理论、人的本质理论这三个视角探讨了《关于费尔巴哈的提纲》对思想政治教育的启示。     

《淮南子》的和谐教育思想及现实意义

《淮南子》对人的发展方面提出了许多宝贵的教育思想,提出“因性而教”的教育原则,实现“用之于其所适”的自我价值;特别重视环境教育的社会性内涵对人的影响,提高人的主体能动性;《淮南子》提出“积极有为的人生观”,把人所具有的自然属性与社会属性整合起来：自动地适应环境与在实践中实现自我存在。最终构建一个“天、地、人”多层次统一发展的“和谐”之人。     

异化新论

马克思完整的异化观不是劳动异化而是实践异化,在此基础上循着马克思异化观的哲学人类学思想维度,力图在一个更广阔的背景下重新反思异化的根源和历史效应。异化现象植根于人类的生存矛盾,决定了它不可能彻底得到克服。在特定条件下,异化可以成为人类进步的方式,但是异化与合理化的交织互融也决定了异化的扬弃只能是一个永无止境的过程。     

从基于权利话语的自由到基于“类本质”的自由——马克思早期自由思想的一次转向

马克思终其一生都在思考如何实现“人类解放”这一根本问题，而自由与这一根本问题密切相关。《莱茵报》时期马克思基于权利话语为自由辩护，反对封建专制制度对思想自由的钳制。《德法年鉴》时期马克思逐渐走出启蒙传统，确立了从政治解放到人的解放的思想。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对自由的理解已经不再停留于争取自由权利这一范围，而是从政治批判走向政治经济学批判，并在实现人的解放这一目的观照下重新思考人的自由发展问题，形成了基于“类本质”的自由观。从关注人的自由权利到关注人的自由发展和自我实现，是马克思早期自由思想的一个重要转向，只有深入理解马克思前后期不同的自由观之间的嬗变逻辑，才能系统地把握其自由思想。     

存在主义马克思主义的活水源头———法国黑格尔主义与青年马克思的 “再发现”

法国人在黑格尔逝世一个世纪之后接受黑格尔, 这成了20世纪法国思想史上一个“决定性事件”; 而法国知识界几乎同时接受和发现黑格尔、青年马克思与存在主义, 这是法国存在主义马克思主义得以产生与兴盛一时的“活水源头”。其中科耶夫的“主奴辩证法”、伊波利特的“苦恼意识”以及国内学界罕有人知的阿希洛斯的“关于马克思的提纲”三个经典片断, 展示了他们对黑格尔与马克思的存在主义化解读是如何开启了从存在主义马克思主义到后现代主义的思想探险之旅的。     

西部开发的环境刑法思想重构

本文拟通过追溯朴素的“自然观”、反思当今的“生态观”,探索西部开发过程中经济发展与环境保护之间的相互关系,以及区域环境与生态保护中不可或缺的刑法作用,并从人类活动、经济发展与环境保护之间的矛盾冲突中重构环境刑法的思想理念。     

理想性与现实性的高度统一——浅探马克思的理想观发展

理想性与现实性的高度统一是马克思理想观的鲜明特征。根据马克思理想观的理想性与现实性相结合的程度 ,探讨马克思的理想观是如何经历“朦胧定向期”、“理想逍遥期”、“理论实现期”这三个阶段 ,逐步地实现其理想性与现实性的高度统一。     

异化新论

马克思完整的异化观不是劳动异化而是实践异化，在此基础上循着马克思异化观的哲学人类学思想维度，力图在一个更广阔的背景下重新反思异化的根源和历史效应。异化现象植根于人类的生存矛盾，决定了它不可能彻底得到克服。在特定条件下，异化可以成为人类进步的方式，但是异化与合理化的交织互融也决定了异化的扬弃只能是一个永无止境的过程。     

“对象性”与“超越性”：马克思实践观与海德格尔真理论比较研究

马克思关于人的本质力量的对象性的理论，在方法论上暗含着后来由胡塞尔阐发的“意向性”思想；海德格尔由“意向性”到“超越性”，实现了从先验现象学到解释学现象学的发展，其真理观也达到了胡塞尔真理观不曾到达的高度；马克思的“实践”是海德格尔的“此在”实现“超越”的坚实基础，而海德格尔的“超越性”思想则客观上进一步深化、推进了马克思的“对象性”观点。     

环境挑战与哲学范式转型

从哲学视角深入分析中国的人口、资源、环境问题,产生失误的原 因,一是人们关于“客观世界”的哲学理念致使人们错误地认识和处理人与自然 的关系;二是人们片面的“发展观”致使人们没有正确处理“生存”与“发展”的关 系;三是人们无视生态圈的可持续发展而致使人们破坏了人与生态圈的同一性。 因此,实施可持续发展战略亟待转换哲学范式,以实现人口、资源、环境与经济发 展相协调。     

马克思新世界观的人学底蕴——《关于费尔巴哈的提纲》中的人学思想发微

《关于费尔巴哈的提纲》作为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”,对马克思新世界观的确立和发展具有重要意义.这篇著作以“科学的实践观”为基础,真正实现了“人的发现”.从人的主体性思想是新世界观诞生的必然要求、人的本质思想是新世界观形成的内在根据、人类解放思想是新世界观的价值追求三个方面对这篇著作渗透的人学思想进行文本解读,有利于进一步领悟和阐释马克思新世界观的人学底蕴.     

马克思共产主义思想及其信仰维度——读马克思《1844年经济学哲学手稿》

传统共产主义观,存在着“科学化”和“实体化”的倾向,注重理论、运动和制度的维度,而忽视了信仰的维度.文章从“人类解放”的视角出发,基于对《1844年经济学哲学手稿》的解读,梳理马克思共产主义思想形成中历经宗教、政治、经济“三大批判”的逻辑进程,说明马克思共产主义思想是一个以人的解放为根本,以人的自由为核心,以人与自然、人与人(社会)、人与自身的统一为基本内容的完整体系.再从马克思对人的自由本性的理解出发,阐述马克思共产主义思想内在的辩证性——现实性与超越性;说明马克思共产主义思想的信仰维度根源于其内在的辩证本性:作为信仰源于其“超越性”维度;作为科学信仰源于它深厚的“现实性”根基.     

《周易》中的可持续发展思想引论

《周易》中蕴含着朴素的可持续发展思想 ,包括《周易》的环境观、以“生生不息变易观”为基础的可持续发展思想内核、可持续发展模式等思想精华。其中 ,“顺天守正”、“天人和谐”等环境观以及“补过”、“趋时”、“天人交泰”等意识对我国实施可持续发展战略具有重要的现代文化转生意义和现实参考价值。