中国古代婚姻制度探析

中国古代婚姻的条件是封建礼法所决定的,与封建伦理道德密不可分。婚俗文化是中国传统文化的重要组成部分,历经千年,反映了中华民族深层的文化心理,有的婚姻制度和婚姻观念至今仍在影响着我们。     

红楼女奴的婚恋悲剧

曹雪芹站在中国传统文化与康乾盛世的时代文化交汇点上，以全新的视角对女奴的婚恋生活进行多层次、多角度的观照，全方位透视了封建礼教、礼法和婚姻制度的残酷性与不合理性，揭示了封建伦理道德和封建婚姻制度扼杀男女自由爱情的罪恶本质，再现了作者“千红一窟(哭)，万艳同杯(悲)”的创作思想，具有独特的美学价值和丰厚的文化意蕴。     

红楼女奴的婚恋悲剧

曹雪芹站在中国传统文化与康乾盛世的时代文化交汇点上，以全新的视角对女奴的婚恋生活进行多层次、多角度的观照，全方位透视了封建礼教、礼法和婚姻制度的残酷性与不合理性，揭示了封建伦理道德和封建婚姻制度扼杀男女自由爱情的罪恶本质，再现了作者“千红一窟(哭)，万艳同杯(悲)”的创作思想，具有独特的美学价值和丰厚的文化意蕴。     

明代资本主义萌芽时期封建商人的典型--《金瓶梅》西门庆形象新论

不论是从财产来源还是经营模式看,西门庆都不具备新兴商人的性质,而更多地带有封建商人的特征.他虽然亵渎封建政治,破坏封建秩序,但他破坏和亵渎的却正是封建政治、封建秩序中最符合民众利益的部分.他固守封建等级制度和封建婚姻制度,以残害女性为乐,和明代后期新兴市民以及启蒙思潮的思想家们并无共同之处.他所固守的正是封建政治和封建秩序中最丑恶的部分.他放纵的性生活,非但不具备丝毫的人文主义精神,反而是对人性的践踏和背叛.他在商业经营中表现出一些新经济的因素,但这并不足以撑起一个"新兴商人"形象,他仍然只能是资本主义萌芽时期封建商人的典型.     

封建婚姻制度的牺牲品──论潘金莲的“淫”

本文从社会、婚姻、家庭及夫妻生活等方面，探讨了潘金莲的所谓“淫”的起因，对潘金莲作了实事求是的评价，提出了潘金莲是封建婚姻制度的牺牲品的观点。这一观点的提出，对深入认识和正确评价潘金莲这一形象，以及“金学”的研究，有着重要的意义。     

从反封建到封建化──太平天国衰亡浅议

发生在半殖民地半封建社会的太平天国革命必然要与封建的政治、经济、文化发生冲突。然而,由于农民阶级自身的固有弱点,它在政治、经济、思想文化等方面又必然走向封建化太平天国走向了自己的反面,沦为封建化的农民政权。     

试论辛亥革命时期对封建文化的批判

辛亥革命的意义体现在思想文化方面 ,是对固有封建文化的批判和对西方资产阶级文化的追求。封建文化的重要组成部分是家族制度、宗法制度、伦理纲常。辛亥革命者对封建文化的批判围绕上述几个方面展开。但革命者并未对传统文化全盘否定。其意义是开创了五四新文化运动彻底批判封建文化的先声。     

历史的解构与重构：泛化“封建”的话语分析

“封建”泛化与封建话语的形成有关。该话语构造了现代史学的知识空间、表征结构与作为进化的直线时间观，与《易经》为代表的民族史学思维格格不入，但却渗透于现代汉语变迁的整个历史过程，并取得能对中国文化进行诠释和支配的话语权。由此，用“封建”作为中国历史的断代词语，或者给今天中国传统文化现象进行定性，都只是没有任何历史和文化根据的当代话语游戏而已。     

改土归流前后土家族女性婚姻自主权的抗争与调适

在"以歌定情"的土家族传统社会,女性掌握着婚姻自主权。改土归流后,朝廷流官强行在土家族地区推行"父母之命"、"媒妁之言"的婚姻制度,女性的婚姻自主权受到严重冲击。但是,土家族女性一方面竭力与封建婚姻制度抗争,另一方面又不得不屈从封建婚姻制度。博弈的最终结果是:以接受部分汉族封建婚姻制度为妥协,坚守了土家族女性的部分婚姻自主权。土家族女性在婚姻中的权利意识对当今中国的女权运动具有启迪意义。     

论李渔红颜薄命的情爱思想

红颜薄命是李渔情爱思想的核心内容之一。李渔试图从本体上对这个古老的命题作出合理的求解,但李渔的追踪、探问与阐释,只是在既有的封建文化意识中寻找可能有的答案,与他“好与古战”怀疑传统的精神相格,显示了李渔在文化选择上的困惑与矛盾,而这种困惑与矛盾的根本原因,乃在于封建专制文化扭曲了作家创作的自由心灵。     

《孔乙己》的主题新探

本文立足于作者的创作目的和创作文本,对《孔乙己》的主题进行了客观的挖掘和探讨,其结论是作品具有双重主题。即:既揭露了封建教育制度(而不是封建科举制度)对知识分子的毒害,又揭示了旧社会人与人关系的凉薄。而要想改变封建的教育制度,必须改革人吃人的社会关系,这正是作品主题的深刻性所在.     

透视祁、太秧歌中的婚姻问题

作为一种民间艺术形式,祁、太秧歌用它优美的唱腔和丰富的文化内涵对封建婚姻做出了完整的诠释。深入分析了祁太秧歌中的婚姻问题,从中透视了封建婚姻存在的客观性、必然性和局限性,同时也肯定了其产生和发展的历史进步性。     

"死水潭"的人性呼唤--从《菉竹山房》中的二姑说起

二姑的爱情和幸福是被封建文化的"死水潭"吞没的.她的凄凉人生是封建文化摧残人性和生命的见证,是对封建礼教戕害中国妇女身心的控诉.     

当爱只是需要

有个男人的生命中有过几个女人。 第一个女人来自父母之命。洞房花烛时，男人才18岁。男人有抱负、有理想，对相貌平庸、目不识丁又年长自己3岁的女人自然是毫无感觉。于是，在深深领教了包办婚姻的可恶和无奈后，他挥笔疾呼男女恋爱自由，歇斯底里地抨击封建婚姻制度。     

寻找精神家园——谈封建士人近佛的原因

佛教传入中国后,对中国文化产生了深远影响,尤其在封建士大夫阶层中崇佛、近佛成为一种时尚.究其原因,深受儒家"修身、齐家、治国、平天下"思想影响的封建文人,身心疲惫时,需要一个精神家园.     

论封建道德内涵和教化模式对学校德育的负面影响

我国封建道德中无视个体价值和道德主体地位、割裂个体权利与义务的观念、风俗习惯、行为方式和将道德政治化、礼制化的教化模式是对学校德育产生负面影响的历史文化根源.延缓着青少年学生新型道德观和道德行为方式的形成.学校德育必须树立现代人的价值观和人格尊严意识,摈弃封建德育的负面影响,坚持人的义务和权利的统一、个性和社会性的统一,培养受教育者的优良德性和健全人格.     

章太炎、孙中山的“封建”论

和黄遵宪、梁启超、严复一样,章太炎、孙中山代表了清末民初先进中国人的封建观。章氏＂封建＂论的基本点是：前近代中国＂去封建远＂,日本＂去封建近＂,两国近代化的基点有别。孙氏＂封建＂论的基本点是：＂中国两千多年前便打破了封建制度＂,继起的是＂君主专制＂,以＂民主共和＂取代之是民权革命的任务。他们的＂封建＂论,不仅是融通古义与西义的新名＂封建＂谱系的重要组成部分,而且是真切认知民主革命的＂窗口＂。     

浅析辽朝萧太后的治国方略

由草原文化与农业文化交流融合而培育出来的一代女杰萧太后萧绰,积极实施汉化政策。她没有停留在建章立制的层面上,而是着眼于推进契丹社会封建化的长远战略。本文论述了她在辅佐景宗、圣宗及亲政期间进行的一系列改革：选贤任能．整顿吏治;加强法治,释放奴隶;轻徭薄赋,发展生产;开课取士,学习汉族文化,最终完成了契丹社会的封建化进程。     

“封建”名实问题管见

近来，“封建”名实问题因冯天瑜先生《“封建”考论》问世而成学界热门论题。为“封建”正名是必要的，不能因繁难而漠然置之；对马克思主义封建观的学术探究任重道远，不能简单武断，是己非人；“地主宗法专制社会”一名与中国民主革命三大任务恰合，意味深远。     

家园的衰朽——巴金与岛崎藤村的同名小说《家》比较研究

中国现代文学大师巴金的小说《家》与日本近代自然主义作家岛崎藤村的同名小说《家》在中日文学史上分别占有重要地位。两部作品在相同题材和主题背后,隐藏着同中有异的文化结构。两位作家虽采用了不同的表现方法,但都从自传体角度阐释了封建家族制度的罪恶与根源,揭示了封建家族制度必然走向灭亡的命运,表现出不同的文化形态和内涵。巴金的《家》承载着儒家文化的精髓,岛崎藤村的《家》则包含着神道与儒教相融合的多元文化的神韵。