楚国赋税制度综议

楚国赋税制度，是楚国经济史的重要内容之一。但是，在相当长的时间内，楚国赋税制度并未受到研究者应有的重视。近年来，虽偶有探讨楚国赋税制度的文章，却未见全面研究楚国赋税制度的著述。本文以期在他人研究的基础上，对楚国赋税制度予以系统探索。一、军赋军赋也称兵赋，是楚国最主要的赋税之一。《左传·成公七年》记：“楚围来之役，师还。子重请取于申、吕以为赏田，王许之。申公巫臣曰：‘不可。此申、吕所以邑也，是以为赋，以御北方。若取之，是无申、目也。晋、郑必至于汉。’王乃止。”杜预注云：“言申、吕赖此田成邑耳。不得…     

试析关于社会主义“重建个人所有制”问题

一、对“重建个人所有制”的不同解释 马克思在揭示资本主义积累的历史趋势时,对社会主义公有制作了经典论述。他说,同资本主义生产方式相适应的资本主义占有,是这种仅仅作为独立的个体劳动的必然结果的私有制的第一个否定。但是,资本主义生产本身由于自然变化的必然性,造成了对自身的否定,这是否定的否定。“这种否定不是重新建立劳动者的私有制,而是在资本主义时代的成就的基础上,在协作和共同占有包括土地在内的一切生产资料的基础上,重新建立劳动者的个人所有制”。     

驳“全民财产私有化”

社会主义制度同资本主义制度是两种根本对立的社会制度。表现在经济基础上,就是社会主义公有制同资本主义私有制的区别。因此,篡改改革开放的政治方向必然要集中在否定公有制,鼓吹私有制上 。而我们必须坚持社会主义公有制。 (一)公有制是我国社会主义经济制度的核心和基础,决不能“全民财产私有化” 生产资料社会主义公有制是在社会主义条件下,全社会劳动者或部分劳动者共同占有生产资料的形式。它与生产社会化     

楚国土地制度综议

土地所有制的形式及其体系结构，是形成社会经济制度和政治制度主要特征的重要渊薮，对社会历史发展进程有举足轻重的影响。本文将历史文献与考古资料相互参验，首次对楚国土地制度作了全面而系统的考察。认为：西周时期，楚君对周天子具有经济附庸关系，楚国的土地从名义上说为周天子所有，楚人则只是占用土地；从春秋初期到战国中期，楚国的土地所有制走的是一条国君所有制与里社占有制、领主占有制、自耕农占有制相结合的道路；楚国土地所有制主要有王田、食邑和小私有土地几种形式。     

论西周春秋时代的土地所有制——兼评关于我国古代土地私有制产生和发展的一些论点

一、土地私有制的产生和土地国有制的性质土地,是几千年来人们最重要的生产资料,是人类的衣食之源和劳动、居住、生息、繁衍的场所。人们对土地的占有关系很大程度上决定了当时生产关系的性质和社会的面貌。我国历代的土地所有制有各种形态,如果按其根本性质来说可以分为土地公有制和土地私有制两大类。在原始社会是土地公有(氏族共有)制,原始社会末期开始出现了私有制。解放以后,史学界对我国古代的土地制度进行了热烈的讨论,取得了不     

楚国赋税制度综议

楚国的赋税制度,主要包括军赋、田税、地租、户口税和关市税等几种形式。楚国的军赋以加强国家军事实力为目的,田赋则以增强国家经济实力为旨归。楚国的地租制度一开始便与中原诸夏不尽相同,至战国中期已成为新兴地主阶级向农民转嫁自己沉重赋税负荷的重要手段。楚国的户口税是以户为征税单位,以口为收税标准。楚国关市税的特点是向巨商大贾倾斜,这是楚国为刺激商品经济的发展而采取的让利政策。     

试析公有制实现的条件约束与环境限制

生产资料所有权制度不是人为设计的产物,而是适应环境限制和条件约束的一种制度安排.历史上的许多公有制形式产生于特定的环境与条件下,无法体现公有制的真正内涵.马克思设想的社会主义公有制也有着严格的条件约束和环境要求,社会主义国家在实践中往往忽视了这些条件和环境,使公有制面临着巨大困境.中国进行的市场经济与公有制结合的创新与探索,虽然在经济发展上取得了成就,但也引起了对公有制性质的质疑.在公有制为主导的社会主义国家,公有制可以与私有制共存共生,并对私有制产生积极影响,从而促进整个社会制度向更加有利于个人全面发展、社会和谐的方向发展.     

试论楚国的宗族制及其特点

自西周、春秋以迄战国,楚国经历过社会形态的演变与否,尤其是春秋时期楚国社会性质及其演进究应如何判定和表述,虽有若干学者从不同角度作过一些探索,但迄今仍是一个非常棘手的问题.由于中国先秦时代向封建社会过渡前的社会形态是发达的宗族奴隶制,当时一些主要国家都是政权组织与宗族系统相混合的独特实体,奴隶制下的宗族组织是兴盛、发达、还是渐衰、解体,是透视当时社会关系变化、社会形态演进的一条重要线索和依据,故而对楚国的宗族组织(主要是指贵族的宗族组织)及其特征进行一番探究和考察,其意义就十分重要了.加之,事实上对于楚国之有无宗族组织?其特点如何?演进轨迹如何?     

个人所有制与公有制——兼评若干有关观点

马克思在《资本论》第一卷总结资本主义积累的历史趋势时,指出资本主义私有制的否定,就是重新建立个人所有制。由于马克思没有使用公有制的字眼,引起了学术界长期的讨论。近来有些同志把马克思这个预言运用于解决当前经济改革的实际,问题的重要性就显示出来了。以下,我也对马克思的预言并结合公有制优越性问题谈一点体会,并对若干有关观点提出个人的看法。一、重建个人所有制,就是建立公有制马克思这样写道;“从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式,从而资本主义的私有制,是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的     

论第三种所有制形式──差异共有制

差异共有制从资本与劳动的对立中生成，在资本与劳动的结合中发展，在资本与劳动的融合中全面实现──全社会的宏观的差异共有制；差异共有制因其共有性而超越了私有制的独占性，因其共有的差异性而超越了公有制的无差异性，因此它兼有私有制和公有制的优点而克服了两者的弱点，它是比单纯私有制和单纯公有制更高的所有制形式，反映了真实的或客观的生产关系。     

和谐社会的经济基础

和谐社会的经济基础是由和谐的生产资料所有制形式所决定的和谐的交换关系和和谐的分配关系的有机统一体。生产资料公有制和生产资料私有制的和谐要在所有权排他性的制度安排和市场均衡、法律法规健全的条件下才有可能实现。生产资料私有制并不必然导致生产资料所有者占有劳动剩余产品，它与构建和谐社会的经济基础不矛盾。     

美国历史上两次反共高潮的社会倾向

美国是一个具有信教传统的、崇尚个人自由主义的、生产资料私有制的资本主义国家;它同无神论的集体主义思想的、生产资料公有制的共产主义制度是水火不容的.为维护资本主义制度,美国政府一些右翼分子利用美国社会的恐惧心理,制造了美国历史上两次反共高潮.     

重新认识雇佣劳动制

传统经济理论一向认为,雇佣劳动制是私有制社会特别是资本主义社会特有的剥削性劳动制度,而与社会主义公有制经济无缘.我们认为这是不恰当的.现在应当对雇佣劳动制重新加以研究,以便得出比较科学、全面的认识.     

马克思的“重建个人所有制”与承包制

马克思关于“重建个人所有制”的论点,在学术界中曾引起争论。主张私有制的人竟以此为论据,说什么这个论点就是要建立生产资料“人人皆有的私有制”,这种扭曲马克思论点的天方夜谭式的奇谈,是帮不了主张私有制论者的忙的。恰恰相反,马克思这个论点对于完善和发展公有制却有极其重要的启示。马克思在《资本论》中有一段话:“……资本主义的私有制,是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性,造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制,而是在资本主义时代的成就的基础上,也就是说,在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上,     

从公有制经私有制再到公有制也是人类社会历史发展规律

人类社会历史是一个复杂的多序列的发展着的系统,因此,人们也就可以从不同的角度、用不同的标准去进行分析。马克思主义创始人对于人类社会历史的划分就是多种多样的,关于从公有制经私有制再到公有制的发展规律也是其中之一。     

“亚细亚生产方式”与公有制理想

马恩一直怀有批判资本主义和私有制的革命倾向，十九世纪中叶，亚细亚社会在西方资本主义之外，提供了公有制的生动说明，马克思提出“亚细亚生产方式”的概念就是为了对资本主义和私有制进行历史的批判。在他的视野中，当原始公有制尚未成为一种普遍事实时，“亚细亚生产方式”概念实际上被用来标称原始公有制，以说明私有制并非一种永恒的历史现象。这既是由马克思的革命倾向所决定的，也是符合其“历史─逻辑的方法”论要求的，同时也以对史前社会认识的有限性为依托。随着对史前社会认识的不断增加，即当原始公有制成为一种普遍事实时，再用“亚细亚生产方式”概念来标称原始公有制就没有必要了。     

宗法、户籍与宗族--以大埔茶阳《饶氏族谱》为中心的讨论

明代以降,随着士庶宗法观念的改变,形成了近世宗族制度的新规范,在这样的规范下形成的地方宗族,成为建立正统化社会秩序的基本方式.以往的研究已揭示,在明清宗族规范建立和衍变的过程中,宗族内部的权力关系及管理运作机制的改变常常是通过祖先祭祀制度的变化、里甲户籍登记和赋税征收方式的改变来实现的.不过,我们对于这个变化过程的具体细节和内在的机制,尚缺乏足够深入细致的了解.该文利用广东大埔县<茶阳饶氏族谱>中的有关记载,讨论地方宗族形成过程中宗法原则的变化与里甲户籍登记制度变化的关系.大埔饶氏宗族在明清之际,通过在宗子设置和里甲户籍登记上数易其制,建立起一种新的宗族社会的秩序.     

论徽州宗族祠堂

宗族祠堂林立是徽州一个重要的社会和历史现象。本文探讨了徽州宗族祠堂的兴起时代、建造规模、建筑装饰及其历史背景和社会作用。作者认为，明代嘉靖年间，夏言进行民间祭祖札制改革以后，徽州宗族出现了大建祠堂的热潮；徽州宗族祠堂规模宏大，装饰精美，建筑耗费惊人。作者指出，明代中期商品经济的繁荣和资本主义生产关系萌芽的出现所引起的徽州社会变化，冲击了徽州的宗族统治，因此许多宗族集团才大量建造祠堂，以加强宗族观念和宗族团结，巩固宗族组织和宗族制度。     

个人所有制性质刍议

在《资本论》中,马克思论述资本主义积累的历史趋势时指出,社会主义否定资本主义,就是在“生产资料的共同占有的基础上,重新建立个人所有制.”对“个人所有制”的含义,国内外学术界一直有不同的解释.有的认为它是生活资料所有制,有的认为它是生产资料所有制,有的认为它既是生活资料所有制也是生产资料所有制.有的认为它是公有制,有的认为它是私有制.     

宋代私有田宅的亲邻权利

关于私有田宅的亲邻权利,这是一个至今尚未引起中国土地制度史研究充分关注的问题。本文考察了宋代私有田宅亲邻的优先购买权、特定情况下的执赎权以及参与产权认定之权,并且根据马克思主义理论指出：亲邻上述权利的根源,在于当时的土地私有制是不同于资本主义私有制的以宗族共同体为前提和基础的私有制