圣俗之间,声谱之中:再论南侗祭萨仪式中的“哆耶”展演

本文关于祭萨仪式中＂哆耶＂展演的研究,以伦洞侗寨正月祭萨仪式为个案展开,探讨哆耶展演尚未被学界重视的两重性质：圣俗之间与声谱之中。前者暗示着哆耶展演在祭萨仪式中对人神关系与人际关系的双重建构,后者则将哆耶置于整体仪式音声声谱中,以诠释哆耶如何与其他南侗歌谣相呼应作用于祭萨仪式,并成为其中核心音声样式之一。     

“换裙”仪式：彝族少女的成人礼

在大小凉山地区,彝族少女成年时要举行一种神秘的＂换裙＂仪式,彝语叫＂沙拉洛＂,意为脱去童年的裙子,换上成年的裙子。彝族少女在＂沙拉洛＂之前,穿的是红白两色的童裙,梳的是独辫,耳朵挂的是穿耳线。＂换裙＂仪式举行之后,就要穿上中段为黑蓝色的三接拖地长裙,原先的独辫要改梳成双辫,并要戴上绣花头帕,挂上耳坠。     

土家人陪十姊妹十弟兄“安席曲与四十八个躬”

在土家山寨,陪十姊妹坐十弟兄是土家人结婚中最隆重的庆典仪式。如泣如诉,哀而不伤的十姊妹歌,让听者潸然泪下;幽默诙谐,节奏明快的十弟兄歌会笑声满堂,凭添喜庆气氛;而陪十姊妹、坐十弟兄的前奏——安席,特别是安席中演奏的《落地金钱》小曲和＂四十八个躬＂仪式,     

城步首个个人奖励基金成立

＂今后不管公司发展如何,我每年将拿出20万元奖励在高考中取得优异成绩的教师和学生!＂8月15日,在城步最热闹的儒林广场,市十四届人大代表、非公经济代表人士、湖南科源生物制品有限公司董事长刘志强的一席发言,将＂城步一中志强高考奖励基金＂的首次发放仪式推向高潮。     

“同心·促民族地区经济社会发展系列活动”在吉首启动

9月10日上午,全省＂同心促民族地区经济社会发展＂活动在湘西土家族苗族自治州吉首市启动,相关调研组将在湘西等地开展为期4个月的民族地区经济社会发展调研。省政协原党组副书记、副主席石玉珍,省委统战部副部长龙建湘出席并讲话。省民宗委副主任赵仁秀主持启动仪式,副州长陈爱林致欢迎辞。     

湖南省宗教界举行年度公益慈善活动新闻发布会

8月29日,湖南省宗教界2014年度公益慈善活动新闻发布会暨＂全省宗教界金秋助学行动＂现场捐赠仪式在长沙举行,省委常委、统战部部长李微微,省政府省长助理袁建尧、省民宗委主任徐克勤与会,各全省性宗教团体负责人及长沙部分受助学生代表参加。新华社、中新社、人民网、大公报、湖南卫视、湖南经视等媒体进行了现场报道和联合采访。     

瓦寺土司历史沿革简介

以大渡河上游的莫尔多大神山为中心的地区,历史上称之为“嘉莫察瓦绒”,简称“嘉绒”、“察瓦绒”或“察柯”。最晚至明代,这一地区的人便被称为“嘉绒人”。元明清以迄本世纪中叶,该地区由受中央王朝先后册封的十八个土司分别管领,通常统称为嘉绒十八土司。 本文就今汶川县境内岷江河谷地区历史上嘉绒十八土司之一——瓦寺土司的世系及其历史沿革作一考察,以就教于有识之士。     

人类学宗教仪式研究评述

宗教仪式研究是人类学重要的研究领域,取得了大量的研究成果,表现在仪式的定义、仪式的基本要素、仪式的社会结构、仪式的基本类型、仪式的进程和仪式的功能及象征等诸多方面,以下是对此问题的文献梳理。     

图腾仪式的类型及其形成的原因

图腾仪式有几种,图腾仪式是如何形成的,学术界说法各异。本文就这些问题略陈己见,就教于方家。 一、图腾仪式的类型 西方大多数学者都认为图腾仪式有两种:入社仪式和繁殖仪式。我国学者岑家梧也持此说。苏联学者C·A·托卡列夫认为图腾仪式主要有繁殖仪式。海通则以为图腾仪式有成年仪式和繁殖仪式两种。     

人类学宗教仪式研究评述

宗教仪式研究是人类学重要的研究领域,取得了大量的研究成果,表现在仪式的定义、仪式的基本要素、仪式的社会结构、仪式的基本类型、仪式的进程和仪式的功能及象征等诸多方面,以下是对此问题的文献梳理。     

奥利弗.斯通来了

2014年1月23日阴历＂小年＂,我是在内蒙古鄂尔多斯成吉思汗陵度过的。令人难忘的是,这天也是蒙古族的传统祭火日。盛大神圣的祭火仪式后,我见证了美国著名电影导演奥利弗·斯通、日本Omega株式会社董事长横滨丰行与我国著名蒙古族电影导演麦丽丝,签署电影《成吉思汗宝藏》的合作拍摄协议。斯通签约了影片的总监制,横滨丰行签约了投资合作。     

族群边缘的神话缔造:湘西的白帝天王信仰(1715-1996)

自清朝以来,湘西地区的苗人、汉人移民、汉人士兵和土家族人都普遍信仰＂白帝天王＂,白帝天王的庙宇遍布各处。然而在不同信众群体的心中,这个神灵的形象以及对它的理解很可能是不同的。尽管如此,白帝天王信仰在当地却起到了次官方政治的作用。无论信徒是谁,尽管信仰仪式的对象相同,但是神话阐释可以是多种多样的。对一个群体来说,神话解释之所以灵验,是因为它的某个版本满足了此群体的意识与需求。湘西地区不同信众群体在不同时期所缔造的关于白帝天王的故事就鲜明地呈现了此条规则。他们采用＂挪用＂与＂叙事化＂的双重手法,把借用的或原创的事件与本群体中已经存在的符号和神秘历史融合起来,再加上别处而来的口传或文本元素,然后加入与本群体相关的地点、事件和共同记忆,完成神话的本地化。在湘西这个动荡多变的社会中,对秩序和身份之另类形式的讨论,就体现在关于白帝天王的神话圈以及其中的各个叙事里。     

毛南族肥套仪式及其文化象征

从毛南族肥套仪式以及与其相关的元素入手,通过毛南族仪式的呈现理念与呈现方式,探讨毛南族对于仪式的态度及其成因,以及仪式的文化象征,从而揭示毛南族的仪式文化心理,以及这种文化心理对于毛南族传统宗教观念的影响。     

神圣与世俗:人类学仪式与社会研究

仪式与宗教学派研究聚焦于宗教的起源与仪式的本质问题,而仪式与社会学派则重视仪式的角色和功能的问题,即仪式的社会功能.他们关注仪式作为一个社会现象而存在,并如何去影响社会组织.他们强调用科学的方法来研究人类学仪式,把高度参与观察的田野工作作为人类学安身立命的独门绝技,使人类学仪式研究进入了崭新的时代,人类学仪式研究在荒谬中寻找逻辑的岁月一去而不复返.     

维克多·特纳列传

维克多·特纳是英国人类学家,象征人类学的代表人物。特纳一生所出版的著作非常丰富,《象征之林:恩丹布人仪式散论》(1967)和《仪式过程:结构与反结构》(1969)是他的代表著作。特纳的人类学研究多以象征仪式为主题,通过仪式把握社会结构的重新组合。不仅如此,他的仪式研究还注重分析仪式中的象征符号、社会戏剧以及朝圣。他的仪式理论引发了国内外学者的热议,他们对特纳的仪式研究进行评价,同时也在其研究基础上提出了富有建设进行的思考。     

仪式场域中女性元素的人类学考察——以广西宁明县海渊茶场瑶寨的度戒仪式为例

度戒是瑶族地区最为重要的宗教仪式之一.在过往有关瑶族度戒仪式的研究中,学者们都将研究视角集中在仪式中的男性身上,而对于仪式中的女性关注少之又少.此种研究盲区不仅使我们难以窥探度戒仪式的全貌,同时也是对在仪式中扮演一定角色的瑶族女性的不重视.基于此原因,本文以广西宁明县海渊茶场一个瑶族村寨的度戒仪式为研究对象,通过对度戒仪式的过程展现,从中探讨仪式中不同年龄层的女性角色,从而达到真实、全面展示仪式及客观评价仪式中女性观的目的.     

对仪式现象的人类学解释(上)

仪式是人类历史长河中最古老、最普遍的一种社会文化现象,因而也是社会文化人类学的重点研究领域。从19世纪末到整个21世纪的一百多年间,人类学关于仪式的研究成果已经浩如烟海,其中虽然不乏重要的理论建树,然而直至目前,对仪式的解释仍然“尚无唯我独尊的某套理论”(Grimes.1995:39)。笔者则广泛吸收人类学已有成果,对仪式现象进行多角度理解,分别从“仪式的行为”、“仪式的情境”、“仪式的意义”、“仪式的功能”四个方面加以阐释,从中提出自己的观点。     

人类学仪式研究的理论学派述论

仪式是作为学科的人类学界定自己的一大支柱,长期以来吸引了学人们广泛的兴趣。由于仪式文化现象的多维性与复杂性,学界对仪式的研究一直众说纷纭,神话-仪式学派、心理学派、结构-功能学派、现象学派、实践-表演学派等应运而生,从不同的角度对仪式进行阐释。本文根据近年来海内外的相关成果,对仪式研究的诸种学术取向作一简略梳理。     

阿细密枝山祭祀仪式与生态和谐——以云南省弥勒县西一镇红万村为例

仪式历来被认为是社会生活的重要因素,影响到人类生活的诸方面。在生态和谐方面,仪式的作用是不可忽视的,仪式为人们制造了神圣的时间与空间。以云南省弥勒县西一镇红万村的密枝山祭祀为例,我们可以看出仪式与生态的依存关系,以及村民们如何在仪式实践中实现与生态的和谐。     

对仪式现象的人类学解释(下)

仪式是人类历史长河中最古老、最普遍的一种社会文化现象 ,因而也是社会文化人类学的重点研究领域。从十九世纪末到整个二十世纪的一百多年间 ,人类学关于仪式的研究成果已经浩如烟海 ,其中虽然不乏重要的理论建树 ,然而直至目前 ,对仪式的解释仍然“尚无唯我独尊的某套理论”(Grimes 1 995 :3 9)。笔者则广泛吸收人类学已有成果 ,对仪式现象进行多角度理解 ,分别从“仪式的行为”、“仪式的情境”、“仪式的意义”、“仪式的功能”四个方面加以阐释 ,从中提出自己的观点