坚持"三个代表”的关键在于实践

今天重新提出"建设一个什么样的党,怎样建设党”这一重大问题,是因为我们党在新的历史条件和背景下,面临着一系列严峻的挑战和考验."三个代表”的重要思想,丰富和发展了马克思主义党建理论.坚持"三个代表”,关键在于实践"三个代表”,特别的是领导干部要身体力行.只有如此,作为科学概括、科学理论的"三个代表”才会转化成强大的物质力量.     

论"三个代表"是加强新时期党的建设的基本方针

本文论述了江泽民同志创立"三个代表"重要思想的重要意义和丰富的思想内涵,并提出"三个代表"思想是新世纪加强党的建设的基本方针.同时,倡导高等院校的领导干部应当成为实践"三个代表"要求的模范.     

"三个代表":价值选择论与创新方法论

本文为纪念中国共产党成立八十周年,结合学习、研究、宣传江泽民同志"三个代表"重要思想,围绕"总结历史、选择论和开创未来、方法论"谈了自己的见解.文章认为,"三个代表"重要思想创新思维内在地蕴涵着开创未来的总体方法论;既是理论创新的产物,又是继续理论创新的新的起点与新的里程碑;要处理好主导的一元价值观与非主导的多样化的价值观念的关系,不能把非主导的多样化混同于多元化;"三个代表"的要求与"三个有利于"标准既有区别,更有联系,前者是后者在党建领域进一步提炼、升华与深化,是迄今为止,我们党最具先进性和时代精神的价值标准.文章还提出先进文化标准的概念,认为要坚持在实践标准基础上,实现先进生产力标准、先进文化标准与最广大人民利益标准的有机统一.     

实践"三个代表"重要思想推动共青团的建设

"三个代表"重要思想是我党的指导思想,是同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论一脉相承的科学体系,是马克思列宁主义在中国发展的最新成果.共青团作为党的助手和后备军,应深刻把握"三个代表"精神实质,做先进社会生产力的推动者,先进文化的倡导者,最广大青年根本利益的维护者.     

用"三个代表"统领高等教育工作

"三个代表"思想是在科学判断党的历史方位的基础上提出来并成为全党新的指导思想的,它反映了当代世界和中国发展变化对党和国家工作的新要求,是对毛泽东思想、邓小平理论的继承和发展,反映了马克思主义最本质的东西."三个代表"思想更是高校办学的指导思想.     

"三个代表"思想的伦理意蕴

"三个代表"思想蕴含着丰富的伦理意蕴,本文从三个方面作了初步的探讨.人民利益至上是"三个代表"思想的核心,充分体现了全心全意为人民服务这一社会主义的道德核心.同时,"三个代表"思想也蕴含着在当前必须坚持"生产力标准"和"人民利益标准"相结合的道德评价标准与必须加强社会主义思想道德建设的伦理内涵.     

对"三个代表"重要思想科学体系的新认识

"三个代表"重要思想是一个系统而完整的科学的理论体系.这个理论体系以"三个代表"的科学论断为核心,包含着紧密联系、相互贯通的一系列内容.正确认识"三个代表"重要思想的科学体系,才能深刻理解这个重要思想开辟了马克思主义发展的新境界,才能充分认识这个重要思想对我国社会主义建设和党的建设的指导意义.     

领导干部要做学习"三个代表"的表率

2003年7月1日胡锦涛同志在"三个代表"重要思想理论研讨会上发表了重要讲话. 胡锦涛同志的重要讲话站在全局和战略的高度,从理论与实践的结合上,深刻阐述了兴起学习贯彻"三个代表"重要思想新高潮的重大意义和基本要求,对全党兴起学习贯彻"三个代表"重要思想新高潮作了进一步动员,提出了明确要求,具有很强的理论性、思想性、指导性.中央决定在全党兴起学习贯彻"三个代表"重要思想新高潮,是推动党的事业继往开来、与时俱进的重大战略部署,是完成十六大提出的各项任务、全面建设小康社会的根本举措.要兴起学习贯彻"三个代表"重要思想新高潮,当前的关键是各级领导干部要发挥模范带头作用,做好表率.     

论"三个代表"重要思想的哲学基础

"三个代表"重要思想的提出,是时代发展的必然产物.它有着坚实的哲学基础,即辩证唯物主义和历史唯物主义."三个代表"重要思想在唯物史观、认识论、辩证法等方面有其哲学依据,"三个代表"重要思想是和马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论一脉相承的科学体系.     

坚持"三个结合"践行"三个代表"

"三个代表"是科学的理论体系,践行"三个代表"必须坚持学习理论和指导实践相结合,坚持改造客观世界和改造主观世界相结合,坚持运用理论和发展理论相结合.     

"礼"与"雅"、"俗"观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系.是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准.礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后.礼更加规范,约束力更强.雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分.雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分.     

避“虚”就“实”——谈英语抽象名词的汉译技巧

英语资料中,我们常常遇到抽象名词,对于这些抽象名词,我们觉得理解它们的意思,却很难用简短的汉语将其意思说明白.本文提出了用转化法和引申法来翻译抽象名词,以及使用这些方法的前提,说明了如何使译文达到信、达、雅.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

论《浮士德》中“善”与“恶”及“美”与“丑”的辩证关系

分析了歌德在《浮士德》中构建的天帝与靡非斯陀、浮士德与靡非斯陀和浮士德自身的"善"与"恶"的冲突及其辩证关系。认为歌德笔下的"善"与"恶"的冲突无所不在,既相互斗争,又相互依存,既相互对立,又相互渗透。它揭示了矛盾运动的普遍性及人类社会发展中前进与停滞的矛盾斗争,反映了人性深处的拼搏和内在矛盾。他所刻画的"丑"中有"美","丑"转为"美",使"恶"与"丑"也具有了重要的审美价值。这些体现了歌德成熟的辩证思想和美学思想。     

“门”字作为“丑闻”意指的语义探微

近年来,以“XX门”形式构词的一些词语异军突起,并且频频见诸报端。与以往以“门”字构词的词语有所不同的是,这些词语的语素构成存在强烈的语境差。其实,正是语境赋予“门”字以临时意义。这种临时意义随着语境差的消失最终升级为固定意义。     

从“破冰之旅”到“融冰之旅”

从"破冰之旅"到"融冰之旅"不仅需要中国人民不计前嫌的博大胸襟、中国政治领袖非常的政治智慧和诚意,更需要日本政府的诚意、日本政府和人民的"热量"。     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

试论民族文化的"共振"与"合势"--从民族民间神话的多元一体谈起

文化传统既是一个民族社会发展的成果和积淀 ,又是该民族持续发展的背景和基础 ,因此 ,对少数民族社会未来发展充任着文化动力和文化制约的双重角色。本文从中国族群民间的创世神话、英雄神话、爱情神话、生产神话入手 ,探讨了我国多民族文化的本源与共振 ,以及由共振导致的文化趋合态势 ,进而说明民族文化的开放性吸纳和民族性自强是各民族赖以生存和发展的意识条件 ,中华民族在世界舞台的辉煌同样取决于文化的开放性和自主性的再塑造。