论灵山与《水经注》中的灵隐山

《水经注》中的灵隐山,不限于指今杭州灵隐寺附近的几座山峰,而是泛指今西湖以西群山,包括灵山在内。当然,灵山不等于灵隐山,灵山只是广义灵隐山的一个组成部分。《水经注》中描述的具有“高崖洞穴”特征的灵隐山,则正是灵山。《水经注》中的灵隐山,具有广狭二层含义。一、《水经注》中的灵隐山杭州西湖右侧有驰名中外的胜迹灵隐寺,灵隐寺附近的几座山峰,一般认为即古     

霄灵寺之谜

大胡子爷爷说,这是一个真实的故事, 距今70来年了。 那年小麦黄梢的时候,日本鬼子侵占了 位于胶东半岛腹地的小镇。小镇南面有座霄 灵山,山中有一座霄灵寺,飞檐拱角,青瓦朱 门。日本鬼子的头头山本,到霄灵山察看地形 时,见到了这霄灵寺,就夸这是个修身养性的 好地方,想“鸠占鹊巢”。     

山的高度

灵峰,是杭州城边的一座小山。站在山脚我估计,攀到山顶不过半个小时吧。到了半山腰,我已是气喘吁吁。一看时间,早已过去了半个小时。我没有预料到,这样一座低矮的小山,给了我一个下马威。     

小村庄“跑”出致富“加速度”

<正>“乐民之乐者，犂雨趣耕治。”当笔者走进灵山秀水的河源市紫金县黄塘镇车前村，这座大山深处的小村庄是一派祥和丰乐之景：条条新路盘山梁、良田池塘相辉映、瓜果时蔬满园香、产业基地务工忙、户户住上安稳房……一幅美丽乡村的新农村画卷映入眼帘。“村子的变化如此之快，就像搭了高铁一样！如果没有驻村工作队，车前村不可能取得今天的成绩！”     

宋代随州大洪山的佛教变迁:以碑刻为中心的考察①

唐宝历二年（826）,洪州开元寺僧善信进入随州大洪山,其所建庙宇在唐、五代和北宋三度得到赐额,即“幽济禅院”“奇峰寺”与“灵峰寺”。北宋徽宗朝灵峰寺革律为禅并更名为“保寿禅院”,绍圣元年（1094）曹洞宗传人大洪报恩奉诏住持,开启了两宋之际曹洞宗复兴的历程。在大洪报恩、芙蓉道楷等住持的建设下,保寿禅院虽然经历战乱和禅宗内部的变化,但大洪山一度成为曹洞宗的传法中心,推动了南宋曹洞宗的振兴。南宋后期曹洞宗再度陷入困境,保寿禅院也渐趋衰落。宋代大洪山佛教的兴起与发展,既是宋代曹洞宗由低谷走向繁荣再逐渐衰落的缩影,也揭示了宗教与朝廷、地方政府和地方社会之间的复杂关系。     

在新内涵中步入科学发展新时代——访自治区十一届人大代表、中共钦州市委常委、灵山县委书记潘雪红

灵山是北部湾经济区第一人口大县，具有“背靠大西南，面向东南亚”的得天独厚的地缘优势，发展条件优越。近年来，该县致力于发挥资源、政策优势，不断改善投资环境，正日渐成为投资、合作的热点。是全国著名的“中国荔枝之乡”、“中国奶水牛之乡”，荣获“中国西部百强县”、“全国最具投资潜力中小城市百强”、“全国最具区域带动力中小城市百强”，全国科技进步先进县、全区科学发展进步奖、全区水利建设先进县等一系列国家级、自治区级荣誉。2010年广西“两会”期间，自治区十一届人大代表、中共钦州市委常委、灵山县委书记潘雪红接受了本刊记者的专访，畅谈在金融危机背景下，灵山县如何抢抓机遇实现新跨越。     

灵山春茶节

2010&#183;灵山春茶节暨广西电视台“欢乐乡村行之走进灵山”活动于3月19日至21日在灵山县城隆重举行。近千名国内外游客和茶商、新闻媒体记者应邀前往。与当地数万群众一起品春茶、采新芽，洽谈茶叶生意，观看茶艺表演，欣赏茶园风光。     

山岳户外探险向导胜任力模型建构与应用研究——基于江西上饶灵山的调研案例

山岳探险旅游关注度日渐攀升,山岳户外探险向导在其中扮演着重要角色,直接决定了参与游客的安全性、体验感以及满意度。通过聚焦江西上饶灵山户外探险向导群体,基于冰山模型,构建了一套山岳户外探险向导的胜任力指标体系,对190份有效调研问卷进行探索性因子分析后,得到以下结论：(1)灵山户外向导胜任力模型可分为专业技能、通用能力、多元素养和人格特质四个维度。专业技能、通用能力属“冰山以上”部分,多元素养和性格特质属“冰山以下”部分;(2)多元素养部分内容层次丰富,可通过探索性因子分析进一步解构为基本职业素养、人文知识素养和环境伦理素养三个维度。根据以上结论,从强化向导自主提升意识、创新职业发展模式,创办向导自治组织、规范向导群体管理及对接专业培训机构、助力向导全面提升三大层次提出灵山探险向导胜任力发展的具体对策。     

摩尼珠

佛陀在灵山会上时,手中拿了一颗随色摩尼珠,问四方天王道:“你们看一看这颗摩尼珠是什么颜色?”四方天王看后,互说道是青、黄、赤、白等不同的色泽。佛陀就将摩尼珠收回,舒开手掌又问道:“我现在手中的这颗摩尼珠是什么颜色?”     

试论梵净山的灵山朝拜——兼论佛教心灵环保与生态和谐

贵州名山梵净山,是百姓心目中的灵山,故又名"梵净灵山"。佛教文化中,灵山本指释迦牟尼佛驻锡道场灵鹫山;佛教传入东土之后,灵山被古人赋予了自性灵山塔之义。梵净灵山周边的人们视它为释迦牟尼佛与弥勒佛的道场,很早以来就形成了朝拜梵净灵山的民风习俗。梵净灵山朝拜,源于梵净山佛教文化的兴盛与教化。梵净灵山朝拜,本质是佛教徒对佛教心灵环保与生态和谐思想的最好实践与诠释。     

古城徐州再展汉代雄风

随着徐州北洞山汉墓、狮子山汉墓、龟山汉墓、火山汉墓等一座座汉代王陵墓葬被发现,随着一件又一件银缕玉衣、金印、银印、玉印、兵马俑、陶舞俑、车马器、玉环、玉佩等珍贵文物相继出土,随着中央电视台外景拍摄基地——“汉城”的兴建,沛县“歌风台”、“汉城公园”、“汉街”的对外开放,以及“汉兵马俑陈列馆”、“汉画像石馆”建成,古城徐州一座座以突出汉文化为主要特色的仿汉建筑群拔地而起,将以一座以汉文化为主要特色的文物城市展现在世人面前。从而使这座历史文化名城披上了一层更加迷人的仿古色彩!为改善投资环境、美化市容,徐州这座古老的城市在今天的社会主义市场经济的大舞台上,将再展汉代雄风!     

一位下岗女工再就业的格言

云南省寻甸县钟灵山农业科技开发有限公司总经理龚艳琼,原是云南省寻甸县黄磷厂的一名下岗女工。她也曾陷入贫困、疾病和孤独,如今她拥有了1300万资产的企业,成为“全国农村青年科技致富带头人”和“全国十大绿化女状元”。只有初中文化的她回首再就业之路,虽没有豪言壮语,可她的亲身经历和几句格言却给下岗职工有着深刻的启迪。     

传统风水文化在墓园规划设计中的应用——以灵山墓园规划设计方案为例

以灵山墓园规划设计方案为例,以中国传统风水文化、现代规划理念及园林文化理念为指导,遵循园林设计“因地制宜、巧于因借”的原则,采取依山就势的扇形布局和棋盘式细化分割,构建“一主轴、三绿线、多围环”的立体式园林绿化结构与交通体系,以达到既体现传统风水文化,又使自然和人工景致和谐共生的目的。     

华东旅游新热点——无锡太湖国家旅游度假区

被誉为“仙岛佛国花果山”的无锡太湖国家旅游度假区,是1992年国务院首次批准的全国12个旅游度假区之一。她座落于太湖西北部的马山区,全区面积51.4平方公里。这里区位优势独特,自然景观优美。距离无锡17公里的马山半岛,三面环水,远眺是水中仙岛,俯瞰是江南果篮。57座山峰如屏,41条溪流似画,38处津湾幽深,“一级空气、二级水质”,绿化覆盖率46％。这里人文景观荟萃,交通快速便捷,56处人文历史古迹与湖光山色交相辉映。沪宁高速公路擦境而过,自然山水、历史文化、现化文明在这里得到了完美的统一。特别是自1997年灵山大佛开光落成     

二○三高地

日俄战争中，争夺最为激烈的旅顺陆战场203高地，位于旅顺石板桥村西北部，现名后石山。山腹残留着战时俄军防御工事战壕、掩体等遗迹。山巅立着一座高10．3米弹形碑，两层八角形基座用花岗岩石砌筑，上面在机关炮座立着巨型铜弹壳和不锈钢弹头，弹壳外镶着“尔灵山”立体铜字，是日本侵略军头目第三军司令乃木希典根据“203”的谐音改名并书写。西南山巅有俄军隐蔽部残址，被日军占领后改为重炮观测所，战后日军亦在此立有重炮弹标志，解放后拆除。战时，俄军西部陆防线工事不如正面和东部。10年前甲午战争时日军头目乃木希典曾在此利用迂…     

戴良别集版本源流考辨

戴良别集一名《九灵山房集》，一名《九灵山房遗稿》。《九灵山房集》今存单行本有明正统十年刻本、清乾隆三十七年重刻本等，丛刊本有《四库全书》本、《四部丛刊》本、《金华丛书》本等。《九灵山房遗稿》单行本有清同治十二年重刻本，丛刊本有《金华丛书》本等。戴良别集诸多版本其实一个来源，即明正统十年原刻本，其余各本皆由此出。     

青铜塑像:从与佛结缘到红尘有爱

四月初,无锡太湖之滨的国家旅游度假区马山将会有一桩世人瞩目的盛事:高达88米的灵山青铜大佛将安装完毕,举行“园顶”仪式。届时,被中国佛教协会会长赵朴初先生称为神州大地“五方五佛”的佛像格局亦将尘埃落定:这便是北部的云岗大佛、中原的龙门大佛、西部的乐山大佛、南部的香     

古镇焕发光彩

<正>据传说，千年古镇铜盂其名字源于当地一个叫“土尾潭”的水潭，状似钵盂，由此得名。铜盂人杰地灵，至今已有1000多年的发展历史，辖内古迹建筑随处可见，素有“三山六湖一铜盂、潮阳灵山护国寺”之谓。漫步其中，既能深深体味那份古老质朴的人文文化，又可细细琢磨各种古建筑的工艺技巧。     

南宁成都商会 架起连通蓉邕东盟两座“桥”

“昨日春风吹绿东南岸，今时风生水起北部湾”。北部湾经济区则外向东盟，内结西南地区广阔腹地。 南宁成都商会正是顺应了百年难遇的历史发展机遇应运而生，并架起了两座无形“桥梁”：一座是互通蓉（成都简称）邕的“桥”：另一座则是以南宁为“桥墩”架起的成都与采盟互通的“桥”。     

农村社会的崩解? 当代台湾农村新发展的启示

文章透过台湾目前农村(包括原住民及汉人)的新发展,包括强调文化与地方产业的达娜伊谷生态公园、布农部落屋等个案,以及强调新文化形成的阿美族两地社会、新头港村的两地社会、陈有兰溪流域的区域体系、会灵山运动、东埔社的文化再创造等个案,来检讨“台湾农村是否还是个农村社会的问题,还是已是个新文化的问题?”“新资本主义经济的性质为何?”“新文化只是新资本主义经济的过渡,还是资本主义经济之外的另一种可能?”等问题。