论命运

世上有许多所谓的“大哲学家”也谈命运，不过他们所谈的命运是指“先定”，既有“先定”．就有人要“先知”它，以便从中获利。例如预先知道某种物品将要涨价．就大量买进，便可赚钱；知道某种物品将要跌价，就去卖出，便不亏本。因此使得他们大发其财，无怪乎“大哲学家”们都生意兴隆了。     

裹挟在青春的洪流中

1999年12月31日最后一节课打响下课铃，男生们就守在教室门口，向走出来的人挨个借零钱，好换游戏币到游戏厅打“拳皇”。当少数几个人或出于慷慨或出于义气借给他们零花钱时，男生们就会温柔地开玩笑：“谢谢，下个世纪再还给你。”     

调剂一下

<正>只工作,不玩耍,聪明孩子要变傻。这是父辈们对我们的循循善诱。如今,我们经常议论黑莓或iPhone瘾所带来的危害,使用者需要有节制。语言措辞可能变了,但实质本意却未变:完全痴迷于工作,决然不顾其他事情,这不是健康的生活方式。除了正常工作,我们还需要学会节制,做出某种变化或寻求精神调剂。     

资本主义还是“香饽饽”吗？

当年看到苏联解体、东欧剧变、国际社会主义运动即将陷于低潮的时候，资本主义的“领头羊”们简直高兴得难以自持，以为“莫予毒也已”．天下是他们的了。孰料好景不长，资本主义接连出现危机和震荡．近年来的金融危机更是弄得他们手忙脚乱。更严重的是．不久他们即惊愕地发现，社会主义并没有被他们“不战而胜”，不单蒸蒸日上的社会主义中国傲然挺立．而且就在他们的萧墙之内，社会主义思想也是不绝如缕．     

论魏晋“天地之教”

文章由名士山涛对嵇绍的开导话“天地四时”犹有消息，而况人乎”引出魏晋时期的“天地之教”，即名士们或借助于从天地自然万物中引伸出的某种含意来启发人，或学会自身对天地自然万物的观察理解和领悟来明白事理；这也是传统“圣人行不言之教”的延续。文章进而指出魏晋时期的“天地之教”是对魏晋名教的否定和超越，故也称之为“越名教而任自然”。文章最后对名士们如何展开“天地之教”、欲得‘会心处”作了诠释。     

试论十七年文学女性意识的自我消解

十七年文学的女性形象塑造．从表面上看，她们已从传统文化的束缚中挣脱出来，表现出强烈的参与意识，努力反拔现代文学史上那些异常自我的女性形象．实质上，他们仍没走出男权文化的樊篱，在男性目光的观照之下，她们或成为完全泯灭了女性意识的“铁女人”，或成为赤裸裸的性符号，二者不约而同的成为作家们适应时代的某种表意策略，作家们在这种“表意”之中是以牺牲自己的艺术个性为代价的。在女性主义文学已成浩然之势的今天．回头去反顾“历史”，仍具有借鉴意义．     

导演一场行为艺术式的性爱

夫妻生活久了，你会不会感到审美疲劳？与其抱怨激情不再，不妨从现在动手．改善你们的性生活质量。想想那些行为艺术家们．他们总是在生活中创造许多不同的形式，把生活演绎得斑澜多彩。这种创新精神如果应用到你们的性生活中来。会是什么样的情形？     

论晚清官僚的思维方式

鸦片战争以后 ,晚清官僚分为开明派和顽固派。就其思维方式而言 ,顽固派完全承袭了鸦片战争前官僚们那种经验思维、机械思维的旧模式 ,一味株守“天不变道亦不变”的陈腐教条。他们的视野所及不出国门之外 ,对时局采取闭目塞听的态度。开明派的思维方式较鸦片战争前的官僚们的思维方式有些变动 ,已从历代官僚们那种治乱兴衰经验思维的樊篱中跳出来 ,转变为立足现实 ,放眼世界 ,一切从现实出发的直观思维方式     

寻觅康寿要“有所远”

不要以为情路上只有女孩才会柔肠百转。心有千千结。其实男孩们也不像外表看上去那么勇猛无畏，他们也会迟疑．犹豫，裹足不前。在这个时候．就需要你适时地助力，帮他迈出关键的一步，使你们的情路走得更加顺畅。     

我们可以期望教师做些什么

(1)依据阿罗诺维茨和吉洛克斯的建议,教师们必须变成比现在更加独特的"知识分子".这并不意味着他们应该成为贬义上的"迂夫子"或"老学究".他们应该更深刻地理解与他们的教学内容和方法有关的理论.     

情人节，你单身了吗？

抬头三十度仰望这座城市，灿烂的天空中带着些许阴霾。三十度，是小小喜欢的度数。抬头不会觉得脖子酸，低头不会觉得脑袋沉，更重要的是看过往的情侣可以名正言顺而不用担心遭白眼。看他们笑过，看他们恼过，看他们分过，看他们合过……之后现在一个人默默地想：看你们的春节和情人节怎么过……     

食物上瘾如酗酒

美国一项新研究表明．难以拒绝吃巧克力、法式炸薯条或其他垃圾食品的人并非意志力薄弱，而是存在某种内在性的问题：事实上他们可能真的对这些食物有瘾。     

文化巨匠为何支持血腥专制

伟大的文化活动家们同血腥制度的合作,完全不是以某种吃人的形式来表现的。     

从以动物为喻体的英汉比喻中看文化差异

在英汉两种语言中，都有用动物作喻体来表达某种抽象意义或某种情感。但是，由于英汉两个民族有着不同的生存环境及不同的文化背景，因此，用动物作喻体所承载的社会文化涵义在两个民族中有相同之处，也有不同之处，有的甚至完全相悖。     

恒福系：广州“家综”服务的社区成长

每天下午4点左右，在广州市白云区向阳小学的校门前便逐渐聚集起人群，他们是来接孩子放学回家的家长们。在以中老年人居多的人群中，有三位身着统一绿色T恤衫的年轻人，他们背后大大的“恒福社工”字样格外醒目，他们也是来“接孩子”的。     

福克纳与莫言乡土情结之比较研究

作为诺贝尔文学奖的获得者，威廉·福克纳和莫言具有某种精神上的相通性。他们终生都在构建自己的文学王国，一个是“约克纳帕塔法县”，一个是“高密东北乡”。在“像邮票那样大小的故乡本土”上，他们展开了一幅幅故乡风土人情的画面，还有画面上老乡们的爱恨情仇、命运际遇以及社会的变迁。从对故乡与人性的描写出发，探讨了福克纳与莫言乡土情结中超越地域性所表现出的世界性。     

论海外华文微型小说的现状

海外华文作家们处在中西方文明交汇的社会、历史、文化背景之中。他们的思想观念不可避免地与居住国的社会意识、人生价值乃至风俗习惯发生某种撞击和冲突,同时又受其深刻的影响。他们的作品借鉴了西方文学的写作技巧,如深刻的批判性,幽默、讽刺的手法,并融合中外语言的优势等,反映了海外华人生生不息的奋斗史和身处其中的社会形态或众生相。他们的作品使我们看到了一种开放的、多元的创作思维态势和新颖的艺术构架,给人以强烈的美感享受。     

我国运动员社会保险制度研究

运动员是一个高危职业，他们在训练或比赛的过程中随时都面临着危险。但是当运动员因训练或比赛等遭受损害时我国却没有明确的法律规定他们如何获得补偿。退役运动员更是因伤病或学历水平的限制在退役后因不具备竞争力而无法获得适当的工作。我国应当建立一套特殊的运动员社会保险制度，这样才能够在运动员出现伤病或退役后有健全的保障制度来保障他们的合法利益，这既是我国市场经济高速发展带来的结果，也是保障运动员自身利益的需要客观要求，更是保障和改善民生的体现。     

全球十大兽孩揭秘

人的成长环境是至关重要的，许多声称在某地发现行为古怪颇具动物习性的野人或兽孩已屡见不鲜，其中，这些兽孩很难学会人类语言，尽管后期被人类收养，但他们仍保留着一些动物的本性，具备着某种动物的“特异功能”。对于兽孩，他们身上总是难以抹去“人与动物的不了情”，更加增添了神秘色彩。同时也让人们怜悯他们的处境。     

寒冬里的暖流

时至年关，广西壮族自治区桂林市秀峰区丽君街道的社区居民们又开始忙活起来了。他们忙的不是准备过年，而是为了救助受雪灾冻灾影响的群众。居民们纷纷翻箱倒柜，把棉衣棉被拿出来送给贫困家庭。这些居民纷纷表示：“他们过不好，我们也无法安心过年!”居民们这种自发捐赠、互助的行动，就像一股股“暖流”，温暖着每一位受灾群众的心。