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1.
杨经华 《西华大学学报(哲学社会科学版)》2010,29(4)
宋代是一个"以文字为诗"的全新时代.集句诗、八音歌等杂体诗以及次韵等诗学游戏在宋代达到了高潮.在宋人开拓的诗戏疆域之内,明清文人进一步拓展并超越了宋人的某些成就,尤其在集句与戏曲的融合、八音体的双重限定与次韵形式的发展方面,表现出明清文人对演绎汉字诗意组合极致的强烈兴趣和高超能力. 相似文献
2.
段承校 《盐城师范学院学报》2009,29(3):85-89
元白喝和诗继承了和意唱和的传统，也开创了和韵唱和的新天地。次韵唱和主要是元白在贬谪地的遥相唱和。将赠答诗的内容特征和分题拈韵联句的形式特征融合改造成次韵唱和诗，开启了诗人间相互异地唱和的新的形制规范，打破了传统唱和诗的时空条件的诸多限制，为文人艺术化交往确立了新的范式，这便是元白次韵唱孝口的诗史意义。 相似文献
3.
陈冬根 《成都理工大学学报(社会科学版)》2008,16(4):106-106
在朱东润先生《梅尧臣集编年校注》(上海古籍出版社2006年)卷二十九中,载有梅尧臣连续创作的《次韵和景仁对雪》、《次韵三和景仁对雪》。此诗题似存在问题。如果诗题之“三”字原本无误的话,必当有“再和”。梅氏既然作有《次韵三和景仁对雪》诗,则其必定作有《再和景仁对雪》 相似文献
4.
李世忠 《成都大学学报(社会科学)》2015,(2):60-64
宋词次韵创作中,存在一首词被同时代多位词人次韵及异代词人超时空次韵唱和的现象,这类次韵作品的抒情内容与主题,多与原作存在一致性。文章认为群体化次韵与异代相次现象的产生,与次韵作者群体面临的相同相似人生境遇有关。从词史发展角度看,群体化次韵与异代相次形式的出现,不仅是词体文学创作形式上的新变,也反映了词体文学的抒情向表现社会意识形态领域靠拢的趋势。 相似文献
5.
《太原师范学院学报(社会科学版)》1991,(4)
<正> 溪头月色白如沙,近水楼台一万家。谁向夜深吹王笛?伤心莫听后庭花!此诗或题为《次韵刚父即事绝句》,显然是作者对刚父所即之事有感而发。又从全诗用杜牧《泊秦淮》诗意来判断,作者所感之事当同南宋统治者醉生梦死而导致亡国惨祸有关。诗的头两句描写溪 相似文献
6.
《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》1990,(3)
《苏轼诗集》(中华书局本)卷三《太白山下早行,至横渠镇,书崇寿院壁》诗,是苏轼在凤翔府做签书判官期间,重游眉县横渠镇崇寿院时所作的一首题壁诗,诗曰:马上续残梦,不知朝日升。乱山横翠幛,落月淡孤灯。奔走烦邮吏,安闲愧老僧,再游应眷眷,聊亦记吾曾?这首题壁诗,苏轼后来寄给了其弟苏辙,苏辙也奉和了一首《次韵子瞻太白山下早行题崇寿院》诗,其云: 相似文献
7.
战国是《诗》学的危急时代 ,危急主要来自两个方面 ,一是时代对“诗礼”的排挤 ,二是来自诸子中的反《诗》学思潮。“竞利”“趋新”的战国时代使得传统的《诗》学被彻底的边缘化 ,而在战国影响最大的儒、墨、法、道四大学派中 ,除儒家外 ,其余三家或认为《诗》《书》蛊惑人心 ,主张焚毁 ;或认为《诗》是无用的糟粕 ,主张废弃 ;或认为《诗》只是一种知识 ,无补于治道。对《诗》均采取了一种否定态度。这使得《诗》学在战国的发展遭到空前绝后的困境 相似文献
8.
李孝中 《西华师范大学学报(自然科学版)》1984,(3)
《载驰》是《诗经》中具有强烈爱国主义思想的诗篇,它的作者许穆夫人是我国最早的爱国诗人:这是古今比较一致的看法。但是在对这首诗本身的诠释方面,还存在着许多分歧,这些分歧归纳为一点,就是诗中写许穆夫人回到卫国没有?这个问题,凡诠释本诗都不能回避。由于对诗中某些词语章句的理解不同,导致了两种截然相反的答案:一种认为她已回到卫国(或漕邑);另一种认为她根本没能回国。还有一种认为她 相似文献
9.
刘尊明 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2010,27(3)
从北宋中后期至清康熙朝约600余年间,历代词人共有230人次韵东坡词凡531首,追和东坡词原作共计36调67首.宋代即有40人102首次韵东坡词,显示出东坡词在宋代词坛的强劲影响力;金元是次韵东坡词创作的一个低潮时期,只有9人共14首次韵词产生:明代则以74人凡210首的巨大数量,将次韵东坡词的创作推上一个新的高峰;清代顺、康两朝则以107人凡205首的丰硕成果,继续保持着次韵东坡词创作的巨大热情.历代对<念奴娇·赤壁怀古)一词的次韵数量最为巨大,多迭109人共247首,强力彰显出她独一无二的经典地位和经久不衰的艺术魅力. 相似文献
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