放词无方 措旨至当——从比喻看《郁离子》的艺术特色

《郁离子》上承先秦寓言先风并发展创新,在艺术上形成自己独特的风格,取得很大成就。本文试从比喻手法的运用看刘基《郁离子》这部寓言文学作品集的艺术特色。言难直陈曲以为喻寓言是具有较深刻寓意的虚构的小故事,用以表达某种训示。它是采用比喻的方法进行说理的,可以说,寓言是比喻的文学,没有比喻便没有寓言。比喻不仅是一种重要的修辞方式,而且是一种重要的艺术表现手法,寓言正是仰仗于此才构建起来。在下面的论述中,我们不把比喻仅仅作为一种修辞格限制在一个狭小的范     

“穿着外套的真理”——读伊索寓言二则

寓言这一文学样式,是把发人深省的道理,运用比喻、夸张或象征等艺术手法,寄托在简短而又有趣的故事里,常常带有劝喻或讽刺的作用。因此,寓言主要为了表达寓意,故事仅仅是驱壳而已。如果寓言没有深刻的寓意,便失去它存在的价值。外国寓言作家陀罗雪维支称寓言为“穿着外套的真理”。这形象而确切的比喻,不仅反映了寓言的特点,而且启迪人们如何去掌握赏析寓言的锁钥。 凡是优秀的寓言,都具有丰富的想像,巧妙的构思,并以精炼的语言,表达其鲜明的倾向性。它们有很强的艺术魅力,特别能     

庄子与苗族文化摭谈

庄子使用神话传说来阐述他的哲学观点是大家所熟悉的。闻一多认为“庄子寓言,大都脱胎于先古传说,而非尽由虚构”。神话学家袁珂也说:“战国时代,神话影响到文学作品的,还有《庄子》一书。《庄子》本来是哲学著作,由于它的文章写得很美,有鲜明的形象和生动的语言,一般人也把它当作文学作品来看,《庄子》的文章里有很多寓言。有些固然是作者创造,但往往也有些实际上是以古代神话做蓝本而改写的。”     

韩非寓言故事七则

【说明】本篇选自《韩非子·五蠹(dù杜)》。作者在《五蠹》篇中,提出“圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备”,并用这篇寓言来批判儒家“欲以先王之政,治当世之民”的复古守旧思想,把这种思想看作和“守株待兔”一样的愚蠢可笑。寓言的题材新颖,寓意深刻。但故事的寓意借助农民来表现,则是作者阶级的局限。 “守株待兔”千百年来已经成为群众广泛使用的成语,常用来比喻那些不主动地去努力,而希望得到意外收获的人的侥幸心理。     

风靡校园的寓言故事

这些亦庄亦谐、寓意深刻的寓言在学校里流行着。其实，更多时候小故事往往比大道理更能打动人。这里有一些精彩的小故事，希望能带给您一点愉悦和启发……     

小议李渔的“立主脑”

李渔是清代著名的戏曲评论家,他写了本杂若《闲情偶寄》,谈到戏曲的结构、音律、宾白、表演、唱腔等问题,其中有不少超越前人之处,例如“立主脑”的问题,在我国古代戏曲理论中,确是不同凡响,议识新颖,见解独到。何为“主脑”?李渔这样写道:“古人作文一篇,定有一篇之主脑。主脑非他,即作者立言之本意也。传奇亦然。一本戏中,有无数人名,究竟俱属陪宾;原其初心,止为一人而     

寓言与寓言式作品

有寓意的作品即为寓言,一些作家如但丁、斯宾塞、卡夫卡被视为“寓言型作家”等提法是否妥当?要解决这个问题一定要首先明确判断寓言作品的标准是什么。只有那些短小轻快幽默、运用劝喻或讽刺、可以“合理地破译”的作品才可称之为寓言。而有寓意的作品虽具有寓意丰厚、并运用比喻、象征、投射等手法,创作由小见大、由具象到抽象的艺术“模型”等寓言化特征,只能说明其作品有寓言化倾向,可称为寓言式作品。这些创作寓言式作品的作家,因未创作真正意义上的寓言,并不能称为寓言型作家。     

《庄子》同心圆寓言初探

围绕同一寓意而组织起来的若干篇寓言,即同心圆寓言。在对同心圆寓言作了界定的同时,对《庄子》同心圆寓言也进行了分析,认为《庄子》同心圆寓言可分为平列式、嵌入式和公转式三种类型。《庄子》同心圆寓言,既可以形象地表达思想,也能鞭辟入里地进行论辩,还有利于保存寓言珍品。     

《庄子》同心圆寓言初探

围绕同一寓意而组织起来的若干篇寓言,即同心圆寓言.在对同心圆寓言作了界定的同时,对<庄子>同心圆寓言也进行了分析,认为<庄子>同心圆寓言可分为平列式、嵌入式和公转式三种类型.<庄子>同心圆寓言,既可以形象地表达思想,也能鞭辟入里地进行论辩,还有利于保存寓言珍品.     

谈先秦动物寓言

寓言,寄托之言,就是作者自觉地将自己想说明的某种道理或哲理,寄托在一个小故事里。它是继古代神话之后的一种文学样式,和古代神话一样来自民间,都是从实际的功利目的出发而产生的。古代神话是在原始社会,由于生产力及认识能力的局限,人们对自己所生活的社会及自然环境无法解释,但又不能不进行解释,因此将自己无法解释的社会和自然现象统归于超自然力——神的支配,使“神”为自己谋福利而创造出来的。     

刘勰“隐秀”文艺观与庄子“寓言思维”的契合

刘勰《文心雕龙》中的《隐秀》篇是全书唯一残篇，其中蕴含的文艺思想引起学界广泛关注。寓言作为《庄子》文章的一大特色，内容极为丰富，却历来被作为文学史边缘学科，历代文论家也不曾对其展开专题论说。从哲学基础看，道家之“道”与“自然”及衍生出的辩证思想、“言意之辨”为刘勰提供了养料。从意蕴层面看，“隐”为“隐秀”与“寓言思维”相通处，“秀”为刘勰的理论与庄子的寓言实践共有的创作特点。从艺术风格看，以“自然”为基生发出的素朴与华丽，二者异中有同。对刘勰《隐秀》篇文艺观与庄子寓言思维内涵的互通性作比较阐释，是对刘勰“道心”隐微的开掘，也是打开残篇“隐秀”文学创作理想和庄子寓言文艺思想研究的一次新尝试。     

寓言空间的构成

作为一种智性语言模式的寓言,其文本由寓本(寓意的启发点)、寓体(寓意借助语言形式)和二者之间的扭结点构成。寓体是一些或此或彼的物质,寓言者的精神内含自始至终被这些物质的皮肤所遮蔽。这一精神内含的存在,是以埋葬“自我”为前提的。它潜游在纷崩离析的物质世界的海洋,最终停泊于寓言受事者。而这一暗渡陈沧的过程一旦结束,寓本和它的受事者之间的连姻也宣告完成。寓意的终极点是我们大众的思维机制。大众充当了寓言者精神的掘墓人。至此,寓言的空间结构已然构成。     

治疗“寓言症”

啄木鸟医生：大家一定都读过《伊索寓言》，知道寓言是一种通过故事讲道理的文体。作为载体的故事，可以是真实的，也可以是虚构、想象出来的。今天这批患者呀，也不知道是不是寓言读得太多，只要开口便是寓言，满口道理都快把读者的头给讲晕了。     

蚂蚁和犀牛

小朋友,你们一定读过不少寓言吧?比如：《自相矛盾》、《掩耳盗铃》、《刻舟求剑》、《守株待兔》等等。这些都是中国古代的寓言故事,它们多采用历史或传说中的人物和事件,来表达一定的寓意。还有一些寓言比如《农夫和蛇》、《狼和小羊》是通过把动物拟人化来显示一定的道理的,国外的寓言作品多以这种方式出现,像大家熟悉的《伊索寓言》就是典型的代表,里面的寓言故事几乎都是动物故事。中国现当代寓言作家向西方寓言作品学习,也写出了一批优秀的动物寓言故事,今天特别选出几篇让小朋友欣赏。——编者的话     

浅析先秦寓言深于比兴的特点

先秦寓言一般都形象鲜明、寓意深刻,从而代表了先秦诸子散文中善于设譬、深于取象的特征。这个特征又正是通过比喻、虚构与夸张、拟人化等艺术手法来具体实施的,在我国先秦文学中以《庄子》《战国策》运用寓言最好,笔者就以《庄子》、《战国策》中寓言运用为例,浅析先秦文学深于比兴特点。     

《庄子》“屠龙”寓言发微

《庄子·列御寇》内有一则著名的寓言,录如下: “朱泙漫学屠龙于支离益,单(殚)千斤之家。三年枝成,而无所用其巧。”自唐代成玄英《疏》谓其寓意为“虽大无益”以来,几无异议。然而,如仔细考察,这则寓言似有其更深的内涵。《列御寇》隶《庄子》杂篇,当作周手笔,但必然代表着庄子学派的观点。“屠龙”的寓言前,有一段庄子后学祖述庄子的话:     

论王安石的寓言诗

议政诗是王安石诗歌成就的重要方面,其中以寓言诗议政是他经常采用的艺术方式之一。王安石把寓言直接而广泛地带入议政领域,既拓展了寓言诗的艺术功能,又丰富了议政诗的艺术手段。其艺术方式有三:一是典型的寓言诗,以动物故事寄托政治见解;二是一些“亚寓言诗”,以人事为题材,而不拘泥于寓言的固有模式;三是一些以“寓言”为题的诗,在对某一事物的叙议中寄寓一定的政治事理而故事情节则被淡化。     

《长生殿》叙事结构探析

依据李渔关于戏剧叙事应以“一人一事”为剧情枢纽的“立主脑”理论,可以认定洪《长生殿》中杨贵妃一人,“密誓”一事,是其“主脑”,可见李渔“立主脑”的结构理论是符合戏剧艺术的叙事规律的。     

在“是”与“应该”之间——《黄瑞云寓言》文体美初探

寓言家拉·封丹说:“一个寓言可以分为身体和灵魂两部分,所叙述的故事好比是身体,所给予人们的教训好比是灵魂。”这句话正确地指出了寓言结构的双重性:故事,是它的身体,即寓体;教训,是它的灵魂,亦即寓言的本体。寓体部分的故事,要描写出生活和人“是”什么样的,以形象感人;而本体部分的寓意则要揭示出生活和人“应该”是什么样或不“应该”是什么样的,以理服人。这是寓言区别于其他叙事文体和非叙事文体的边缘性特点。 在寓言内部,“是”的层面要求作品中的故事越贴近生活现实,越逼真,越是人们经验过的,     

寓言的语篇分析 ——以《伊索寓言》为例

语类是一种有特定目的的社会活动类型。语类结构潜势、意义系统中的语义和词汇语法型式是语类的构成要素。同一语类下的语篇,除了具备基本相似的结构外,可能因为语篇目的、读者等因素在语义和词汇语法上具有各自的特点。以《伊索寓言》为例,对育儿故事语类下寓言语篇的场景设置、初始事件、尾声和寓意部分的语义、词汇语法特征的探讨,发现寓言语篇在上述两方面具有自身的特点。