民营企业家的财富品质——温州民营企业家群体解析

财富品质是从艰辛和坚毅中磨炼出来的。“温州人”已经成了一张金名片，而这种荣耀，主要是广大的温州民营企业家在改革开放三十年中打磨出来的。     

珍视孩子的好奇心和想象力

“填鸭”式教育是从外向里拿别人的东西硬塞给孩子，“放羊”式教育是从里向外把孩子自己的东西诱发出来。     

宋江的“吏道”

宋江虽说是出身“小吏”,但“刀笔精通,吏道纯熟”,可说是全力混迹官场苦心钻营禄位的政治投机家。他“吏道纯熟”,善于玩弄权谋的鬼把戏,除了他自己揣摩积累外,主要是从“经史”上“攻”出来的。他“自幼曾攻经史”,封建正统观念与忠君思想灌满脑肠,对“封妻荫     

论高师中文系专业素质教育的目标体系

在梳理以往有关研究的基础上，以系统的观念进行整体观照，提出高师中文系专业素质教育目标是一个由一个立足点、三个维度构成的体系结构。一个立足点是中学语文教学需要，三个维度一是从教学内容角度抽象出来的语文素质维度，二是从教学活动角度抽象出来的教学素质维度，三是从适应社会和个人发展需要角度抽象出来的发展素质维度，各个维度又有若干构成要素。“一点”、“三维”有机整合，实现目标体系的功能指向。     

《中图法》的使用方法(续)

5.4 O数理科学和化学 数理科学和化学是研究自然界物质运动形态最基本、最普遍规律的一组科学;也是其他科学理论研究和生产实践的基础。本类组包括数学、力学、物理学、化学和晶体学。它们之间有着非常密切的内在联系,“力学”就是从“数学”和“物理学”中派生出来的,“晶体学”联系着“物理学”、“化学”和“矿物学”。编列本类组的各门科学体系,主要是按照从低级到高级、从简单到复杂、从一般到具体、从理论到应用的逻辑系统安排的。其中:“O1数学”是从初等数学到高等数学、计算数学;“O3力学”是从理论力学到连续介质力学;“O4物理学”是     

宋江的“吏道”

宋江虽说是出身“小吏”,但“刀笔精通,吏道纯熟”,可说是全力混迹官场苦心钻营禄位的政治投机家。他“吏道纯熟”,善于玩弄权谋的鬼把戏,除了他自己揣摩积累外,主要是从“经史”上“攻”出来的。他“自幼曾攻经史”,封建正统观念与忠君思想灌满脑肠,对“封妻荫子”、“光宗耀祖”垂涎三尺。所有这些,不断地驱使他沿着建功、成名、就利的“吏道”拼命攀缘,以致混到“吏道纯熟”的地步。     

开拓思变中的玄武党建——从“德基广场‘四先’经验”到“菜单式学习计划”

德基广场．南京最顶级的商业地标。说起“德基广场印象”，许多南京人的理解是时尚、激情、奢华……与此种种散发出来的那种另类气息,为略显沉闷的南京商业注入了一股新鲜血液。     

《孟子》与出土文献两则

《孟子·离娄下》“由仁义行,非行仁义也”之第二个“行”,当训为“言”“说”。此句意为“要依仁义行事,不能只说说而已”。孟子反对的不是“勉强施行仁义”,而是只说不做的“假仁假义”。清华简《厚父》第五简“古天降下民……惟曰其助上帝乱下民”与《梁惠王下》引《书》相似,此之“乱（治）下民”即彼之“宠之”,“宠”读为“用”,训为“治”。故赵岐以“宠之”断句,“四方”归下读正确;孙奭、朱熹“宠之四方”断句不能成立。     

散文的早期概念及其审美意蕴

目前学术界认为,中国散文文体学概念产生于公元 12世纪的南宋(见《中国社会科学》1997年第1期)。本文作者从历史文献中发现,这一概念至少在公元7世纪的初唐已经出现在文人的著述中。本文指出最初散文从经学著述中分离出来,是从先秦儒道对立的审美内涵出发,并且是从庄子“散木”、“散人”衍化出来的。作者着重从“散文”之“散”探索“散文”命意的审美意蕴,从而理出中国散文发展的美学依据:表现自由和自由地表现。     

下岗人员再就业的困难与希望

通胀和失业是困惑现代市场经济顺利发展的两大拦路虎。前一时期连续三年的宏观调控和适度从紧的经济政策，将高通胀从奋力高擎的窘境中强拉回来，使经济在1996年年底柔和地实现了“软着陆”。但投资政策的“从紧”却也限制了就业岗位的增长。这样，在“九五”期间要实现两个根本性转变时，就业──特别是从国有企业的体制和结构调整中分流出来的富尔人员的再就业问题，就从众多其它经济问题里突显出来，成为影响政府推进改革的主要难点。这的确是改革中期利益格局变动需要触及的一个历史性“硬核”。因为下岗职工的再就业问题，绝不能仅仅被…     

苏轼转变词风的几个问题

本文认为,苏轼所谓“自是一家”小词并非《江城子》（密州出猎）;苏轼转变词风是从离杭赴密时开始的,他的《沁园春》（赴密州早行马上寄子由）就是一个标志;苏轼的“自是一家”说是在其探索期、发展期的创作实践中总结出来的,“自是一家”不仅仅是“豪放”一家,“豪放”二字不足概括多种姿态的苏词。     

中国古代少数民族的发式

文章认为，发式是中国古代区别不同民族的重要表征。文章叙述了中国古代一些少数民族的主要发式及演变概况，澄清了对一些词语的误解，如“被发”，不仅指“披发”与“散发”，而且也可用来指“剪发”和“辩发”。     

知东知东,脚打后脑勺

北京郊区老辈上就传下来一种风俗,谁家要办红白喜事或了断是非,就去找每村的“大知客”出面张罗。这“大知客”又叫“忙头”、“大了”,是从民间自发推举出来的,没有利益不拿佣钱,纯粹是为乡里乡亲热心帮忙。大兴县采育镇沙窝店、沙窝营就有这么几位能说会道的大能人。     

胡适与中国传记文学的现代转型

胡适一生提倡传记文学,理论与创作并举,对发展、推动中国现代传记文学和实现中国传记文学的现代转型作出了重要贡献。胡适是从发展“新文学”和革新旧体传记文体的要求中把“传记文学”独立出来的,而他提倡传记文学的目的不只是介绍西方传记文学思想。而是“发现”中国的传记文学传统乃至建立中国的传记文学。传记文学应是“胡适思想”的重要组成部分。     

东风一笑花千树——读诗札记

粉碎“四人帮”以后,在社会主义的文艺百花园里,最早冲破“帮八股”的禁律,率先迎来文艺革命的明媚春光的,大概要算诗歌了。记得一九七六年那个金色的十月以后的一段时间里,多少次,打开散发着油墨清香的文艺刊物,诗人们以曾经被“四人帮”戴上镣铐的笔杆,饱蘸感情的色彩挥洒出来的铿锵诗行,使我心驰神往;多少次,置身于正在举行诗歌朗诵音乐     

驳赵纪彬所谓“有教无类解”

擅长烦琐考证,大搞影射史学的赵纪彬,在其重新修订出版的《论语新探》一书中,对孔丘说的“有教无类”一语,“探”得一个“新”解,这个“新”解是从“教”与“诲”这两个词的的所谓特定用法中“探”出来的。据说孔丘的“诲”只对“人”即统治阶级亦即奴隶主使用,而“教”则只对     

"无为而为"的游戏活动与幼儿创造力的发展

幼儿游戏没有外在功利性目的,其“无为”即无外在目的而为,但却带来了“实为”的结果———幼儿的身心发展。这一结果虽非刻意求之,但却自然得之。游戏是从人性深处流淌出来的旋律,游戏是一种“心”的活动,幼儿在游戏中获得的解放感、自由感,是其创造力发展的重要前提和沃土。     

浓浓的"落语"味--《哥儿》的艺术魅力之源

《哥儿》是夏目漱石1906年创作的一部中篇小说。它通过主人公哥儿大学毕业后从大都市东京到四国一所偏僻中学任教的短暂经历,反映了明治时期日本教育界的黑暗。故事情节紧凑,人物性格鲜明,为文学评论界所公认。本文分析了它永具艺术魅力的源泉是其所散发出来的浓浓的“落语”味。     

中国古代和谐观的文化还原

本文主要从审美发生、哲学基础、伦理学内涵等三方面对中国古代和谐观进行了文化还原。和谐是从远古初民生理快感中挣脱出来的审美意识 ;作为一种美学观 ,它以“中”为正确的方法论原则 ,以“和”为其辩证法的合理内核 ,以“中和之美”为主要审美形态 ;作为一种伦理观 ,它以天人合一为最高目的论原则 ,以美善真统一为基本价值取向 ,以情理结合为典型的艺术形态。通过文化还原 ,中国古代和谐观实际上是一种以正确性原则为内在精神的具有素朴辩证精神和人文色彩的普遍的和谐观     

为什么人仍然是文艺的根本问题

50年前,毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》明确指出:“为什么人的问题,是一个根本的问题,原则的问题.”50年过去了,今天仍然是我们文艺的根本问题. 毛泽东同志在谈到“为什么人的问题”是“根本问题”时,还指出:“这个根本问题不解决,其他许多问题也就不易解决.”我们文艺中反映出来的许多问题,例如要不要确立马克思主义的指导地位问题,文艺是有为而作还是下意识非理性的产物,文艺作品是艰苦创造的结果还是“玩”出来的,创作是从生活出发还是从自我出发等.要解决这样一些问题,根