论朱子学对江户时代现代意识的启发

江户时代朱子学成为日本的官方学问。经过日本人的消化吸收,朱子学的道德修养与政治、经济、科学等实学相结合,对日本现代意识的形成产生了重要的启发作用。这主要表现为:在历史思想中,忠君思想、国家本位主义与朱子学的尊王贱霸思想汇合,成为幕末王政复古、倒幕思潮的先锋;朱子学的格物穷理精神成为日本人接受西洋自然科学的母胎;朱子学的尊王攘夷思想与日本神道精神相结合,成为王政复古及维新思想的推动力。     

日本近世儒学者的汤武放伐论

日本进入近世以后 ,德川幕府把朱子学作为官学 ,从而使朱子学走上了主流意识形态的地位 ,对日本的近世社会产生了深远影响。当时 ,统治权虽然掌握在幕府手中 ,但天皇仍然是名义上的最高统治者。朱子学所宣扬的君臣上下秩序和大义名分思想 ,使日本的朱子学者逐渐背弃了幕府的立场 ,转而拥护天皇统治 ,并最终导致幕府统治的瓦解。近世朱子学者的汤武放伐论就是在这一背景下产生的。　　在中国历史上 ,儒学思想家对汤武革命论基本上持肯定态度 ,孟子从儒家的道德理性出发 ,赞成汤武放伐 ,认为这是对无德之君的惩罚。朱子则认为 ,汤武放伐是不得…     

江户时期伊藤仁斋与山崎暗斋儒学之异同

日本江户时代的伊藤仁斋儒学派和山崎暗斋儒学派,是日本学者研究中国儒学而形成的两大派别,二者之间既有共同点,又有很大的思想分歧。即伊藤仁斋儒学派和山崎暗斋儒学派都重视儒家学派,都关注了儒学中的朱子学,具有重视人伦道德等共同点,并尝试为中国儒学日本本土化做出了努力。尽管如此,两大学派在研究方法、研究内容上也存在诸多差异。     

战后日本社会思潮研究综述

本文试对第二次世界大战后50余年来日本社会思潮研究的基本轨迹加以概括性的说明。以日本社会发生巨大变革的历史阶段性事件——第二次世界大战的终结为起点,将社会思潮的相关研究按不同阶段的历史特征进行归纳分析。述评主要以日本社会思想学界的研究史为核心展开。　　由于社会思潮的概念及内容本身在日本学术界的模糊性,本项研究不论是在涵盖范围的针对性,还是在论述视角的逻辑性方面,均难免探索过程中的疏露偏颇,恳请同行批评指正。　　一、和平民主主义(现代日本社会思潮的先声)　　思想往往产生和传播于转型期的社会或大动荡的时代。…     

徂徕学派与法家的"人情论"

朱熹理学对社会发展的滞碍作用 ,在日本江户时代中后期日渐凸显。不甘安于停滞的思想家 ,在“古学派”尤其是“徂徕学派”的积极倡导下 ,发起了一场以反对朱熹“性理”哲学为核心的思想启蒙运动。在这场运动中 ,作为朱子学根源之一的先秦“人性论”遭到批判 ,而法家的“人情论”则迅速取“人性论”而代之。徂徕学派的工作 ,为明治维新的到来做了传统文化背景下的思想准备 ,它创生了“日本近世新法家”。     

简论贝原益轩的认识论思想

贝原益轩(1630—1714年)是日本德川时代前期的著名思想家、朱子学家,他的实学著作和哲学著作对促进日本学术思想的发展起了积极作用,他的认识论思想是他的哲学理论的重要组成部分,值得人们深入讨论研究。益轩在进行实证科学研究和儒学理论探讨的过程中,积累了很多认识问题,解决问题的经验。在批判改造前人的认识论,尤其是日本朱子学的原本朱熹的认识论,总结人类的认识现象认识规律的基础上,他把这些经验升华为理性认识,进而提出并阐述了自己     

牟宗三别子为宗理论判析

牟宗三认为宋明儒探讨的心性学主要分为本体和功夫两面.从这两方面入手,在大量文献分析的基础上,牟宗三认为程伊川思想是对上承孔孟以周濂溪、张横渠、程明道等为代表的儒家正宗思想的歧出,是儒家思想发展的"别子",朱熹则继承程伊川的思路而成为儒学发展上的"宗主",因而其真实地位只能是"别子为宗".这一判定是牟宗三解读中国思想的重要创见,构成其探讨中国哲学如何现代化的重要前提.对于现代朱子学研究而言,别子为宗理论具有"可超过而不可绕过"的地位.但是,从儒家思想的发展历史看,牟宗三确定的判定标准离开了儒家本有的内圣外王之道的一贯性.牟宗三别子为宗理论的真实意旨在于批判或者矫正现代朱子学研究的误区,重新确立心学一派在中国现代思想中发展的合理性,进而确证中国哲学在世界哲学发展中的地位.别子为宗理论反映了牟宗三哲学在思想史真实和现代性诠释之间的创造性互动.     

关于“新亚洲学”

日本进口贸易的 30 %、出口贸易的 5 0 %在亚洲 ,但由于日本“重欧轻亚”的传统 ,其亚洲研究一直未受到应有的重视。近年来 ,随着亚洲国家 (地区 )经济的发展 ,尤其是中国的和平崛起 ,一向偏重欧美研究的日本开始高度重视亚洲的研究 ,出现了“新亚洲学”或“现代亚洲学”的说法。所谓新亚洲学或现代亚洲学 ,实际上是有别于过去日本“亚洲研究”的一种说法。日本过去的亚洲研究 ,着重研究亚洲各国的风土人情、历史文化、社会传统等 ,而且是在“欧美文化先进”、“日本文化先进”的理念下开展研究的。“新亚洲学”是以东亚为中心 ,在经济、国…     

战后日本哲学的发展态势及未来走向

一哲学一词是由日本近代著名哲学家西周(1829——1897)引入日本的,所以,真正意义上的哲学在日本历史很短。严格地说,近现代日本学者研究哲学是从学习西方哲学开始的。西方哲学源远流长,博大精深,它是两千多年以来西方社会文化传统的精华。     

日本军国主义思想是庞杂的精神糟粕

日本军国主义思想的渊源和精神支柱是武士道,还有日本神道教、佛教和儒学中的思想糟粕以及“神国”、“皇国”观念和史观。进入近现代后,又加上了从西方引进的沙文主义及社会达尔文主义,并奉为其思想理论基础。因此,是封建主义、殖民主义和帝国主义腐朽反动思想的大杂烩。     

日本青少年自制力下降原因探析

据 2 0 0 0年 4月日本总理府的调查表明 ,2 0岁以上的青年中有 67%的人“没有自制力、不能忍耐”,40～ 5 0 %的人承认自己是“自我中心主义者”,“不能很好地控制自己的感情”,“依赖心理很强”和“缺乏社会道德规范意识”。这 5个方面也与“自制力”有关。日本青少年缺乏自制力的原因是什么呢 ?杉山女子学园大学长冈利贞教授将现在的日本称为“后现代”社会 ,与“现代”社会明显地区分开来。所谓“现代”社会即是工业化社会 ,“后现代”就是“后工业化社会”、“高度消费社会”。目前日本社会服务与商品过剩 ,青少年也被视为消费者而受到高…     

论丸山真男的民主主义思想

丸山真男是战后日本著名的政治学家、思想史专家和思想家。二次大战后到60年代初,是他最为活跃的时期。他纵横驰骋于日本政治、思想、历史、文学艺术等众多研究领域,以其丰富多采的著述活动,在宣传自由民主主义思想方面起了重要作用。日本学者古田光评论说:“倘若不谈丸山真男及其思想,则无法沦述战后日本思想史。”显然,研究丸山真男,对于了解战后日本思想史和加深对日本问题的研究是有意义的。目前我国对战后日本思想史的研究尚处于起步阶段,关于丸山真男还没有专文做过介绍。本文着重评述和探讨丸山真男民主主义思想的形成、主要内容及其特征。     

日本早期的城市化及其社会影响

城市化研究是现代化研究中的一个重要内容。城市化 ,从广义上说是指传统的、落后的乡村社会向现代的、先进的城市社会转变的历史过程 :从狭义上说 ,它是指在工业化过程中 ,城市人口迅速集中、城市数量不断增加、城市功能更加适应工业化、城市在国家经济和社会生活中的作用逐步强化的历史过程。1本文将 1 9世纪末到 2 0世纪 2 0年代作为日本早期城市化的阶段。 1 9世纪末到 2 0世纪初是日本城市化发展的一个重要阶段。城市化的发展 ,对日本社会各个方面都产生了重大的影响。一　　在前工业社会 ,农业始终在社会经济中占据统治地位 ,城市“不…     

现代日本企业体制中的法人产权控制——“经营者控制论”辨析

日本式企业体制作为日本式经济体制的有机组成部分，在现代日本经济的运行与发展中占有重要地位，发挥着重要作用。鉴于现代日本经济的运行与发展曾经取得良好业绩，学界早已开始对日本式企业体制给予关注，并就日本式企业体制的本质特征提出了多种颇具影响的论说，其中最具影响的，就是所谓“经营者控制论”。本文拟依据现代日本企业体制中法人产权高度控制的多层面事实，对这一“经营者控制论”提出质疑。一、从“伯利—米恩斯命题”说起所谓“经营者控制论”，本文是指关于现代日本式企业体制本质特征的一种理论。该理论的基本观点是：战…     

古代日本身份等级的产生

一、身份等级与阶级在分析日本早期社会的社会结构时 ,等级和等级制的研究是一个重要的视角。日本学界将社会结构中的等级制称为“身分制” (中文译作身份制 )。在日本 ,社会等级是由一群具有同样身份的人构成的 ,因此 ,身份即是等级 ,或者称之为身份等级。所谓身份等级 ,主要是指人们在一个社会中的法律地位、政治地位、社会地位上的权利等差。阶级与身份等级既有联系又有区别。前者属于经济的范畴 ,后者属于社会的、政治的范畴。具体说 ,在阶级社会中 ,身份等级是指每个阶级的特殊的法律地位、政治地位和社会地位 ,身份等级和阶级的本质都…     

明治维新前后政治制度和权力起源学说的变迁

德川幕府时期日本流行由朱子学宣扬的政治制度"天造"学说.之后日本又出现了后期水户学对"君权神授"观念的宣传,将制度和权力"天造"的学说推向了极致.但随着商品货币经济带来的社会剧烈变化,政治制度和国家权力起源学说也发生了转变.徂徕学提出了"人为制作"的学说.近代早期的日本思想家们受徂徕学和西方近代化政治学说的影响.探索了有关国家权力起源的各类学说,并明确否定了流行千年的政治制度天然形成或君权神授等观念.     

战后日中思想交流史上的“狂人日记”

战后 5 0年 ,日中关系及日本的中国研究处在转折关头。其间积累的研究成果固然不少 ,若作为“研究史”来概括的话 ,给人的感觉依然还是“战后日本思想史”的反映。战后日本的学术研究 ,无论哪个领域 ,都是以战败为契机进行自我批判 ,在此基础上批判和否定日本的学术研究。所谓战后日本思想史 ,就是指在这种“反省”的过程中发生了什么 ,没发生什么 ,思想界怎样出现真空以及如何变质的历史。1 945年以后 ,马克思主义在世界思想界中占据了主导地位。 1 970年前后 ,“左右的对立其实没有意义”的想法出现在日本。从日中思想交流史方面看 ,日本…     

论司马江汉在思想文化上的成就

司马江汉(1748—1818)是日本江户后期的兰学家之一。他既是西方油画的倡导者,又是日本铜版画的先驱;既是西方地理知识、天文学地动说、太阳中心说等新天体观在日本最早的宣传者,又是主张气一元论的唯物主义思想和具有进步的社会思想的哲学家。他究竟生于1738年还是1748年?这在日本学者中颇有分歧。就连日本的一些著名百科辞书意见也不统一,并且多是没有加以肯定的说法。但据《日本名著》第二十二卷     

日本现代生态文学与生态批评研究现状与展望

在日本,生态文学又被称作"环境文学"、"自然书写"。日本自古便是亲近自然、热爱自然、讴歌自然的民族,它的生态文学,可以追溯到平安时期。经过了千年的积淀,进入现代发展阶段后日本生态文学研究迈出了全新的一步。日本学者在学习欧美生态批评理论的同时,也十分注重结合本土作品特质,试图探索出适合本国的生态批评方法。本稿对近现代日本生态文学发展轨迹进行了梳理,总结归纳了日本现代生态文学批评所取得的成果,旨在整体把握日本现代生态文学研究现状,深入探讨生态文学的社会功能及影响力,为我国的生态文学批评及生态文明社会建设提供有益的借鉴与启迪。     

论现代社会与日本人的“自我”——关于自恋型人格障碍和抑郁症的临床社会学心理考察

本文旨在考察现代社会与日本人的"自我"。所谓"自我",是指对自己和自己周围的关系的一种认知,"自我"的概念包括人际关系或社会地位等自我的扩张范围。本文根据笔者最近几年来接触的心理咨询事例与调查,论述现代自我的异常心理。