跳歌

星星照亮了蓝蓝的天幕,大青树下燃起了熊熊的算 火,敲起鼓呀打起锣,拉枯人围着火堆来跳歌。 啊索者岁,哟哟。,围着一个圆圈手儿拉着,哟姑娘的旁边跟着小伙,舞步在歌声中轻跳,歌儿在舞步中洒落。 啊索者罗,哟哟。咬古娘的银项圈在闪烁,小伙的金芦笙在高歌,一步跟着一步向前跳跃,越过重重的坎坷。 啊索者罗,哟哟。看资古娘纷蜜的酒窝,看小伙深情的眼波,花儿在舞步中尽情开放,爱情在舞步中成熟结果。 啊索者罗,哟哟。·火哟,燃烧着人们的热情,歌哟,飘洒着人们的欢乐,把黑暗跟在光明的脚下,让光明汇成不断的江河。 啊索者罗,哟哟。 拉枯族人民跳…     

瑞丽江啊,最美的歌

瑞丽江水,静静地流,它从美丽的寨子前绕过。春天啊,花的江,秋天啊,蜜的河,甜蜜的江水哟,浇熟了寨前的香蕉、芒果,甜蜜的江水哟,灌醉了岸边的胶林、白鹅。瑞丽江水轻轻地流,它从美丽的凤尾竹前绕过。孔雀啊,来开屏,金鹿啊,来解渴,多情的江水哟,拨动了卜冒①叮咚的琴弦,多情的江水哟,印出了卜少②微笑的酒窝。哎罗,瑞丽江啊瑞丽江,你是一支最美的歌,最美的歌…… 注①小伙子。②姑娘。瑞丽江啊,最美的歌@徐演~~     

拿什么拯救你，土家“撒尔嗬”？——土家族民族舞蹈撒尔嗬调查札记

一、“撒尔嗬”及其内容 在清江流域土家族聚居的崇山峻岭之中，至今流传着一种独具特色、以欢乐的跳舞形式悼念亡人的民族民间舞蹈，当地人俗称之为“跳丧”。跳丧舞，又叫跳撒尔嗬、跳丧鼓，是土家族古老的丧葬仪式歌舞，在清江流域土家族聚居区有着极其久远的历史。丧鼓有“跳丧”与“坐丧”两种形式。跳丧为亦歌亦舞，因其唱时多用衬词“撒尔嗬”，故又叫“跳撒尔嗬”。坐丧是只歌不舞，有的地方叫“闹灵歌”或“闹丧歌”等。不管是跳丧或坐丧，均需击鼓而歌，其歌词统称丧鼓歌。鄂西士家族地区的史志对丧鼓歌均有记载，其中以巴东和长阳的记载较有代表性。     

不要用行政命令禁止“跳歌”

最近看到一份材料反映,在云南彝族聚居区的一些县、社领导干部,还在以“四旧”、“伤风败俗”、“影响生产”等罪名,禁止彝族人民“跳歌”,甚至没收、砸毁跳歌用的三弦、笛子等乐器,引起彝族人民强烈不满。     

三月三(二首)

狂欢自治区首府织出个硕大花篮, 盛起一个热闹欢腾的“三月三”! 民族兄弟姐妹“抬”着歌墟, 穿山越(山弄),来到南国花园。赶歌会,奏芦笙,舞狮走龙, 缀壮锦,打铜鼓,新现“花山”。带来七彩绣球又大又艳,献给祖国,表达炽热情感! 古老的曲调唱出大胆向往,民族瞄准了时代目标,在追赶……     

舞台之外——全国少数民族文艺会演花絮

想不到……“能到南宁参加会演,就让我高兴死了,想不到又让我到北京来演出。下了火车,我总觉得周围的一切都像做梦一样。后来,伙伴们指着天安门告诉我是真的,我高兴得直流泪,啥话也说不出来! “19日,我们接到进人民大会堂开会的通知,啊,进大会堂,想不到哟!我和好多姑娘高兴得跳哟笑哟……突然,又接到让我上主席台的通知。我,一个广西京族三岛上的姑娘,一个普通的公社社员,竟然……哎哟,想不到哟!我高兴得呀,一连三顿饭都没吃下去,头天夜里,我睁着眼睛度过的,我盼哪,盼哪……20日早晨,伙伴们就开始给我打扮了。哎哟,我们整整忙了一上午,我要把     

欢腾的高黎贡山

“阿爸留给的破麻布哟,遮不住高黎贡山的严寒;阿妈丢下的破茅屋哟,挡不住豺狼的侵犯;只有恩人共产党哟,才是我们的大救星;只有社会主义阳关道哟,才是独龙族人民的命根子!”——独龙族民歌党的十二大胜利召开的喜讯,传到了远离北京的贡山独龙族怒族自冶县,居住在这里的独龙、怒、藏、傈僳、纳西、白、汉等各族人民喜笑颜开,奔走相告,许多人把十二大的召开比作是给雪山带来春天的信息,兴奋地流下了热泪。人们深情     

傣家乐 西双版纳旅游新时尚

“有一个美丽的地方,傣族人民在这里生长,密密的寨子紧相连,那弯弯的江水碧波荡漾,一只孔雀飞到了榕树上哟......”这首优美动听的老歌曲,曾令多少人对西双版纳魂牵梦萦。如今,随着坐落在西双版纳州景洪市勐罕镇(橄榄坝)的国家4A级风景区西双版纳傣族园的横空出世,奇景又真实地再现在人们的眼前。特别是2001年该园推出“学一首傣家歌,跳一曲傣家舞,吃一顿傣家饭,住一宿傣家楼,观一次傣家景,干一回傣家活,泼一身幸福水,做一天傣家人”的傣家乐民俗旅游专项服务,更是倍受游客青睐,迅速火爆,成为西双版纳民俗旅游的一面旗帜和新时尚,同时也成为推动边疆地区民族致富和景区村寨村民致富奔小康的“奇招”。     

大青山的雄姿

大青山的石告哟,是群愈解红的。因为在那脸竣的山崖上,曹洒遍了游击队具的热血,大青山的石岩哟,就变成了那样的鲜扛鲜叙。大青山的群花哟,是雪白雪白钓。因为在那幽深的山谷里,曹瓢撒过他谓那破冬衣的棉絮,大青山的解龙哟,就变成了那样的雪自雪白。大青山的红霓哟,是橙黄橙黄的。因为他调男刀上的栋带,曹被夙吹途到山顶的彩云里,大青ili的红霓哟,就变成了那样的橙黄橙黄。大青山的雄姿哟,永远阂燥在我仍垠前。因为新生活的海洋里,处处映现着它那崇高的形象,大青山的雄姿哟,永远两燥在我俏服前。(陈乃雄泽)大青山的雄姿@巴·布林贝赫 @陈…     

普米族风情掠影

围着篝火“打跳”来“打跳”,是居住在滇西北泸沽湖畔的普米族人民十分喜爱的歌舞活动。普米人民把这种传统的歌舞活动,当成是生话中的盐食,走到哪里都有唱不尽的歌,跳不完的舞。用普米族自己的话说,那就是“有嘴不唱歌做什么?有脚不跳舞做什么?”普米旅的“打跳”,不受时间,空间的限制,只要有一支竹笛,有一块平地,少则三五人,多至几百人都可以进行。尤其是在佳节期间,或接嫁婚丧,新     

人民公社象太阳

共产主义象枝花,人民公砒是萌芽,东风吹起花芽长,森叶成蕉满树花。江要实行罩事化,各项工作有着落,样样工作都跃进,砒具个个收入多。共产主义象夭堂,人民公社象太阳,只要跟着太阳走,耍上夭堂路不长,人民公社具优越,人肘集中好建段,高樱大厦平地起,公路如网尽是草。人民公社好处多,工农商学兵桔合,工农井举齐跃进,万民欢唱幸福歌。共产党象缸太阳,人民公社放光芒,各族人民齐歌唱,幸福生活乐无疆。(选有三江“大跟造民歌集”)人民公社象太阳@周东培~~     

雪水吟——致我的西藏同学

哗哗飞溅的雪水哟,碎银似地,跳跃在我的眼前;你们扬着激情和喜悦,手拨弦子似地,弹响我的记 忆之弦…… 向高原, 忆昨天……正当西藏的沉沙欲迷天,同窗学友啊,你我分手在天 安门前,热泪留给我们的课桌了,双脚已踏向迷雾的高山;二十年战士的跋涉,以生命之春换取西藏的春天 一道道激流般的雪水 哟, 冲击着混沌与苦寒的雾 霞!当“团结、富裕、文明”的 三朵红云在雪山上升现,你们顾不上对华发的梳理 伤痕的咏叹……中年成熟的笑,又化为各路排头兵的相片;曲曲雪山骄子的歌呵,回荡在首都的校园— 你飞雪化春水的歌哟, 变成各族同学的力量源 泉………     

少数民族青年恋爱方式漫谈

我国55个少数民族中,青年男女的恋爱方式各具特色。但仍可以大致归纳为如下几种: 歌舞式即通过对歌、舞蹈和既歌又舞等方式,男女青年进行谈情说爱。它流行于壮、白、土家、苗、畲、佤、傣、侗、京、拉祜、哈尼等等民族,是一种普遍盛行的恋爱方式。对歌式又可分为直接口头和间接奏乐对歌式。前者如壮族“三月三”和“赶风流”、苗族“香炉山上爬坡节”、侗族“行歌坐月”等;后者如土家族“吹咚咚奎”、白族“吹叶唤情人”、苗族“芦笙节”、傣族“吹金竹笛”等。青年男女通过舞蹈和载歌载舞谈情说爱,是我国许多少数民族所具有的共同特点,并且有些还接近现代交谊方式。譬如布依族传统节日“跳花会”期间,男女青年身肴盛装,欢聚于跳花场,吹“嘞友”,     

哭哭啼啼作嫁娘

哭嫁歌是在特定历史时期女性出嫁时渲泄心中真情实感的一种形式,在湘西,土家族姑娘出嫁前一般就唱这种“歌”来迎接这一人生喜典。土家族诗人彭秋潭(清)在竹枝词中写道:“十姊妹歌歌太悲,别娘顿足泪沾衣。宁山地近巫山峡,犹似巴娘哭竹枝。”他把古代巴渝民歌竹枝与哭嫁歌作了比较,用简洁的语言描绘了当年土家族姑娘出嫁时唱十姊妹歌(土家族哭嫁歌的一种)的情景。土家族姑娘出嫁时哭有这样几种缘由:一、新娘出嫁时离别亲人、朋友,与亲人难分难舍,哭嫁歌中的“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“别姊妹”、“哭众亲友”等就是如此。二、按土家习俗,姑娘…     

从人民公社看我国民族关系发展的趋势

去年秋天以来,全国广大农村掀起了公社化的高潮。在少数民族地区,除了西藏和某些个別地区以外,已經普遍建立了人公社。人民公社这种社会組織形式的創造和公社化在很短时間內的实現,是1957年全民整风和1958年生产大跃进帶来的直接結果,是各族人民的社会主义覺悟空前提高,社会生产力飞跃发展的必然趋势。人民公社在汉族地区出現以后,立即受到了少数民族人民的欢迎。他們把建立公社比喻为上天梯,說:“共产主义是天堂,人民公社是天梯”“只要在共产党的領导下走人民公社的道路就一定能够到达共产主义。”因此,广大的少数民族地区,在短短的一     

幸福人民公社的食堂办得好

去年十一月份,广西宜山县委和地委在矮山幸福人民公社召开現場会議,推广他們的福利工作經驗。的確,幸福人民公社的福利事业搞得不錯。公社社員用山歌来表达他們內心的喜悅,歌頌公社生活福利工作搞得好。他們唱道:“人民公社象鮮花,又有吃来又有家;飯好菜好吃得飽,毛主席好比爹和媽”。公社剛成立,党委就非常重視一手抓生产,一手抓生活福利工作。經常深入生产队,傾听社員的反映,积极想办法搞好食堂,經过几个月的努力,每个     

侗族大歌的艺术特色

侗族大歌不仅是侗族音乐的瑰宝,也是中华民族音乐的瑰宝,踏进侗乡,你就到了侗族大歌的故乡。一、侗族大歌的种类大歌,侗族叫“嘎老”或“嘎玛”。“嘎”即汉语的“歌”,“老”和“玛”在侗语里是同义语,即汉语里的“大”的意思“。嘎老”直译为汉语就是“歌大”,但按汉语习惯说     

南方民族的“根谱”

永久地流传于南方大地的古老史诗 当我们走在中国南方大地,可以聆听到少数民族老人为我们吟唱的长篇“调调英雄歌”。而那些长篇史诗,就萌生于南方少数民族地区这片独特的文化土壤里。从岷江流域到武陵山脉再到五指山区,在山水河畔生活着的30多个少数民族的文化,滋养和孕育了这些漾溢着原始气息的长篇史诗。其中比较著名的有《创世纪》(纳西族、独龙族、傈僳族)、《布洛陀》（壮族)、《盘瓠歌》(畲族)、《摆手歌》(土家族)等等。这些原始性的韵文作品,被各民族视为自己民族的“根谱”和自己民族的形象历史。祖先创造历史的身影鲜活地跳…     

马背吉他队

“哦——举过眉梢的银碗哟斟满了一片真情欢迎你到草原来哟……穿过沙柳,跃过小溪。在祖国北疆的苏尼特草原上,一支身背吉他的七人马队,把悠扬的歌声送进蒙古包。这就是小有名气的“马背吉他队”。这支吉他队是由内蒙古军区边防某部九连的七名战士组成的。他们经常利用巡逻之余,为牧民们演唱。九连常年驻守在远离城镇的边防线上,交通不便,环境艰苦,文化生活贫乏。擅长吹打弹拉的四班长王元,自费买了一把吉他,在他的影响下,六位蒙古族、汉族战士纷纷自购吉他,组成了业余吉他队。每逢节假日,毡包里、月光下,便响起他们热情的歌     

老传统 新风格——访广西老革命根据地东兰县武篆人民公社

在草木葱茏、绿茵遍地的清明时节,我们沿着当年红军驰聘战斗过的崇山峻岭,来到了广西右江革命根据地,东兰县的武篆人民公社。武篆,这块翠岗环抱的红色的土地,以它那既雄伟而又秀丽的身躯舒展在我们的眼前。时虽三月,但种植的早玉米和小麦,已经一片青绿,油菜花遍地金黄,山风过处,起伏荡漾。在这采缎般的平坝的中央,巍然肃立着一座褐红色的塔楼,它象“万绿丛中一点红”那样引人注目。这就是著名的“魁星楼”。在二十年代里,中国共产党的优秀党员,僮族人民的