旅游区客源市场结构特征实证分析——以开封清明上河园为例

景区确定目标市场营销策略的基础是对客源特征的深入研究,寻找其规律性.文章通过对清明上河园景区的游客进行随机问卷调查所获得的第一手资料,从客源地特征、游客特征、游客的行为决策方式、对清明上河园的开放评价四个方面对其客源市场结构进行了研究,从多个方面进行了分析,得出部分清明上河园客源市场重要规律性的结论,为其客源市场的进一步开发和旅游资源的规划提供了科学依据.     

“真实性”与辽宁满族民族旅游发展——一种游客的视角

从结构上,旅游的真实性分为“客观性真实”、“建构性真实”和“存在性真实”三个类型。民族旅游是一种与“真实性”关联较为密切的旅游类型。民族旅游的大众性,决定了游客的旅游动机是寻求快乐,而且游客关于民族文化体认存在主体间差异,游客在民族旅游中追求的真实性因而更可能是“存在性真实”和“建构性真实”。与此相适应,发展辽宁满族民族旅游,在重构民族文化,突出民族特质的基础上,除了要建造“真实的赝品”,还要坚持体验和休闲化的发展思路,实现游客基于“全部自我”的民族文化的“真实性建构”,以及对“真实自我”的回归与追求。     

基于聚类分析方法的智慧景区建设评价——以清明上河园为例

信息化的发展、移动终端的普及、网络用户的激增等为智慧旅游的实现提供了现实条件,智慧景区的发展是智慧旅游的直接体现.选取开封清明上河园为案例,通过对游客满意度的因子分析发现,清明上河园的智慧化建设主要概括为游客服务与综合管理、电子商务与导航、新媒体营销与宣传3个公因子,且整体呈现较满意状态;在因子分析基础上,对游客进行聚类,最终归为观望型、传统观光、深度游三类游客,这三类游客在游园次数上均存在显著差异;分别从这三类游客市场出发进行讨论,为清明上河园智慧景区的深化发展提供方向指引.     

基于人类学视角对“旅游体验”的新思考

"体验经济"概念提出后,很快成为全球热点。受其影响,我国旅游学术界和业界也开始了对"旅游体验"的关注。但由于长期受"经济产业"思路的局限,我国的"旅游体验"研究还缺乏系统性和较深层次的思考。旅游作为人类社会的一种精神文化活动,从本质上决定了文化因素是"旅游体验"成败的关键,而文化往往是通过一些符号或物质载体体现出来的,这就涉及到"真实性"的问题。因此,"旅游体验"问题还应结合人类学相关理论从"文化真实"及"主客关系"等方面进行深入分析。"旅游体验"的研究还需把握真实性、社区参与及文化涵化三个重要概念。同时,旅游体验的"虚拟真实性"应作为一个全新的概念被提出和界定。     

旅游引领三山五园文化保护与发展的对策研究

三山五园作为中华民族重要的文化遗产,在保护其文化价值的基础上发展旅游具有重要的现实意义.目前三山五园旅游开发缺乏系统整体性,基于相关理论从与旅游融合发展的视角进行文化保护与发展,尚缺乏深入的研究.基于历史风貌保护与优秀文化传承,三山五园要将历史文化资源有效保护、注重旅游者体验和活化遗产价值的理念贯穿到旅游发展之中.发展旅游应打造开放式的历史文化旅游景区,构建“一核三轴三区多片”的旅游主体功能格局.现阶段的发展重点是历史文化遗产旅游、深度文化休闲旅游和科教创新文化旅游.而旅游引领三山五园文化保护与发展的措施,可以从以下4个方面着手:多途径推进历史文化资源转化为旅游资源;着力打造特色主题旅游产品;加快旅游商品的研发和推广;以旅游环境优化促进历史风貌保护和以项目活动促进区域影响力提升.     

镇北堡西部影视城的民族文化旅游资源开发

在旅游业大发展的今天，旅游者自身素质的提高和游览阅历的丰富，使其对旅游产品的文化品位要求越来越高，影视文化旅游主题公园的旅游产品层次也由陈列式观光的基础层次到表演式展示的提高层次，再到参与体验的发展层次不断提升。由最初的娱乐园向民族历史文化类主题园转化。本文以宁夏镇北堡西部影视城为例，对其旅游资源开发现状进行分析，探讨其民族文化旅游资源开发的策略，以期对同类影视旅游主题公园的民族文化开发提供借鉴。     

乡村旅游:商品化、真实性及文化生态发展策略

乡村生活的本质是人与自然的合一,传统乡村是人们的劳绩之地和诗意栖居之所。工业革命摧毁了传统乡村,催生了现代乡村旅游业,乡村日益成为一个商品化的旅游消费空间。寻求真实体验是游客的自然愿望,但过度商品化会导致乡村文化变异,使其失去真实感和活力。文化生态旅游主张“文化生命观”、“均衡发展观”和“社区参与观”,并力求在商品化和真实性之间做到平衡,它可作为一条实现乡村旅游持续发展的优选路径。     

从旅游城市到城市旅游--对发展绍兴文化旅游的思考

绍兴的文化旅游已经从“参观学习型”“观光游览型”逐步成为“休闲度假型”,具有休闲、体验、感受、参与功能的旅游活动和旅游产品渐成时尚,受到游客的青睐。作为全国首批历史文化名城和优秀旅游城市,绍兴必须顺应旅游发展趋势,抓住城市特色,突出发展重点,有机整合文化旅游资源和旅游产业要素,努力实现绍兴文化旅游的新跨越。     

京剧旅游的本真性发展分析——基于异国游客视角

旅游产业的不断升级使＂京剧旅游＂以一种新的民族旅游的形式现身于市场,许多剧院上演经过某些加工后给外国游客带来身心愉悦体验的＂旅游京剧＂,很多学者就京剧旅游这一特种旅游形式提出了文化本真性的质疑,本文从存在主义真实性阶段角度及游客的体验感受为切入点分析后认为,京剧旅游这个民族特种文化形式带给外国游客的真实愉悦体验感受。     

文化旅游与遗产保护的平衡点探究

在文化旅游实践中,旅游者希望消费东道主的真实文化,但由于旅游者与东道主之间的时空错位,东道主为旅游者提供的文化消费往往是舞台化的遗产符号,使文化旅游资本遗产处于失真的境况。而遗产实践的根本性目的是维护人类文化的多样性,使文化按照自身发展的内在规定性,活态真实地传承。如何在文化旅游情境中实现遗产的保护传承,从根本上讲是遗产的"真实性"问题。     

论凉山彝族的文化艺术旅游开发

文化艺术旅游是以有形的和潜在的文化艺术资源作为旅游载体,具有一定艺术性、鉴赏性和传承性的旅游体验形式,它是少数民族地区旅游开发的重点。探讨文化艺术旅游的概念内涵和基本特征有助于界定凉山彝族文化艺术旅游的开发范围。凉山彝族文化艺术旅游丰富多彩,神话传说、音乐舞蹈、信仰婚嫁和服饰美术皆是凉山彝族的文化瑰宝。在尝试民族文化主题公园、旅游主题节庆和文化艺术博物馆等开发模式后,实景舞台剧是文化艺术旅游开发成功模式的又一发现。因此,建议策划《彝·印象》实景舞台剧以填补凉山彝区文化艺术旅游开发生动性和真实性的文化缺失。     

一曲动人心魄的历史文化交响曲

《清明上河》是著名民俗学家高有鹏教授继《袁世凯》之后的又一部长篇历史小说,前后历时二十几个寒暑,增删十余次,可以说是其呕心沥血的扛鼎力作。为了写好这部书,高有鹏通读了宋史和宋代笔记小说,在典籍文献中去钩沉史迹,追寻先贤身影。同时,他利用闲暇用脚步与历史对话,从开封到南京到西安,他到当年王安石、苏轼等人活动过的地方考察史迹,忖度古人的内心天地,从心灵深处去感触历史的真实与震撼。     

体验经济时代下少数民族文化旅游产品开发与设计路径探析

在体验经济时代下少数民族文化旅游产品面临着新经济形态的挑战,体验将成为旅游产品的价值源泉,文章从旅游产品供给与需求的角度去探讨少数民族文化旅游产品体验化设计的必然性,探讨在新的经济形态下少数民族文化旅游真实性和商品化之间关系.合理地去开发与设计少数民族文化旅游产品,才能实现少数民族文化更好的发展.     

文化符号重构与游客认同:民族地区精品酒店开发的真实性研究--基于对松赞酒店的考察

体验经济时代的到来,旅游消费个性化需求不断升级,越来越多的游客倾向购买高质量、富有体验性及文化内涵的旅游产品及服务。民族地区精品酒店因具有旅游吸引物和住宿的双重属性,民族文化真实性不可避免地成为开发者关注的焦点,同时也成为开发者增强游客旅游体验、激发旅游动机的根本。松赞酒店作为民族地区精品酒店的业界标杆,酒店方(东道主)围绕游客体验,从客观、建构、存在真实性的视角对藏族文化符号体系进行构建,加深了游客对藏族文化真实性的解读,据此提炼了松赞酒店的成功经验,以期对国内民族地区其他精品酒店的开发有所裨益。     

美好抑或悲哀:旅游演艺的文化真实性研究

文化是旅游演艺的灵魂,旅游演艺即为通过对真实的地域文化进行抽离、截取、裁剪等艺术性加工所形成的具有舞台美感的旅游表演,并使真实的文化转变成舞台上的文化。由于利益诉求不同,旅游演艺相关各方对于文化真实性的关注角度存在一定差异。旅游演艺在对地域文化进行艺术加工的同时,也在对地域文化进行着解构与重构。地域文化真实性在解构与重构过程中发生改变,也使得旅游演艺相关各方对文化真实性产生了不一样的理解。尽管地域文化真实性因旅游演艺的介入而发生变化这一客观事实引起了一定的悲哀性慨叹,但总体而言旅游演艺重构或生产"新文化"这一过程既是美好的现实,更是美好的"真实",另外,这类"新文化"同样值得尊重,其是地域文化变迁过程中的真实性存在。     

人类学视野下民族村寨旅游开发原真性研究 ——对湖南通道“皇都侗寨”的考察

民族旅游实质上是以民族文化为主要载体的旅游,其原真性是民族旅游研究的核心问题.从构建民族文化旅游符号体系入手,对皇都侗寨民族文化旅游客体原真性进行分析.以调查问卷统计分析为基础,使用定性和定量相结合的方法,对旅游者的动机、旅游者对皇都侗寨旅游符号的原真性评价、旅游体验真实性与实际情形的差异、真实性和满意度的相关性等方面分析民族旅游符号解读对旅游体验的影响,并以此探讨原真性对民族文化保护和民族村寨旅游开发的重要意义.     

近二十年国内旅游“真实性”研究述评与展望

旅游"真实性"不仅与游客出行动机、体验质量等息息相关,更与目的地文化变迁、资源保护、社会结构变化等有着深刻的内在联系,因此对于旅游"真实性"的研究有着极大的理论价值与实践意义.本文通过对近二十年国内旅游"真实性"研究进行系统分类整理,首先对"真实性"与旅游"真实性"进行概述,然后从旅游"真实性"的理论研究和实践应用两个方面对现有研究成果进行综述,在对现有研究成果进行分析的基础之上指出现有的不足之处,并进一步展望了旅游"真实性"未来的研究方向,为国内此方面的研究提供参考.     

内观化生成实践:黑色旅游情感体验的传导路径与机制

黑色旅游属于情感化倾向较为明显的一种独特旅游形式,旅游体验中会经历一系列的情感变化,然而,现有散落在黑色旅游中的情感体验研究,多以静态的单一维度呈现,情感体验的内部导向路径和传导机制仍是一个黑箱。选取汶川黑色旅游地的遗址区、纪念区和新建区为案例地,以旅游者评论和游记数据为分析单位,通过扎根理论研究方法,构建了汶川黑色旅游情感体验的传导路径模型,在此基础上,从系统论视角探究其传导机制。研究发现黑色旅游情感体验本质上是一种“内观化生成实践”,即旅游者通过对死亡与新生的两极观照和价值找寻,在从悲伤情结到珍爱认同的情感逆向正迁移中实现自我精神的心灵超越,在时空路径上依次经过情感唤起、情感回应、价值内化和情感输出四个过程。同时,黑色旅游情感体验的传导机制是旅游者、黑色旅游吸引物、标志物（黑色旅游吸引物的信息）、自然社会环境四要素相互作用的循环系统,整个系统在“内观化生成实践”的传导路径上遵循着“多重作用力产生—黑色旅游体验—意义与价值生成”的循环运转逻辑。研究结论不仅丰富了黑色旅游情感体验的过程性理论,亦能更好地理解负面情感体验的正面意义传递,且为当前处于“降温”调整期的汶川黑色旅游地的可持续发展提供优化政策参考。     

开封的水

开封的历史文化太过厚重．我找不到撬动开封的支点。汴菊、汴绣和官瓷似乎都缺少统摄全局的力量，不及巍巍开封之万一。一天晚上，我们到“清明上河园”看一场大型演出。舞台搭建在水中，是开放式的，也是多元的。我们就坐在露天的水边看演出。水面很宽阔，像是一个湖泊。演出开始前，灯光没有打开，水面有些发黑．     

主题公园景观设计中的文化表达研究

以主题公园景观设计中的文化表达作为研究对象,针对主题公园的特征进行归纳与分析。总结出主题公园景观设计中要注重文化表达的主题性;注重文化表达的真实性;注重文化表达的多元性;注重文化表达的艺术性;注重文化表达的科技性等文化表达的原则。提出文化表达的显性环境意象手法;文化表达的隐性环境意象等手法。强调文化表达要以园林空间为依托,以生态观为原则;文化表达形式要具有参与性;文化表达内容要具有教育性等主题公园景观设计的文化表达方法和要求。文章对我国文化主题公园建设具有启示性作用,希望对我国文化主题公园的建设提供可借鉴依据,进一步探索适合我国国情和民情的文化主题公园建设发展之路。