海德格尔的柏拉图主义批判

海德格尔和柏拉图都是西方思想史上最为重要的人物,他们的碰撞必然给世界带来能够照亮前进道路的火花.海德格尔对希腊人的态度既有尊敬的一面,也不乏解构甚至"谋杀".他从亚里士多德起家,然后以亚里士多德所开创的"存在论"来批判柏拉图以及柏拉图主义,而实则本身就是最具有思辨色彩的柏拉图主义.海德格尔晚年以独特的方式成为了他所开创的"新秩序"或思想新纪元中的"柏拉图".     

柏拉图的仿像论

仿像不是一个新生概念,其原意一方面表示图像,另一方面又表示模拟.柏拉图的仿像论同他的"理念"本体论和"模仿"的文学艺术美学理论相联系.本文针对柏拉图的仿像论作了系统而深入的阐发,通过仿像、理念、模仿几个概念之间相互关系的辨析,指出:柏拉图对待仿像的立场并非如多数批评者所认为的那样是完全否定的,他认为仿像作为第三秩序的非存在,也可以通过灵魂之眼的烛照而加入到存在上升的行列中去.     

浅析柏拉图与亚里士多德思想之差异

古希腊罗马哲学是欧洲哲学史的开端,柏拉图作为希腊唯心主义哲学的最大代表,在欧洲哲学史上产生了深远的影响。他建立了一个包括本体论、认识论、自然哲学、伦理学、国家学说和美学等庞大的唯心主义体系,而他整个学说体系的理论基础则是理念论。     

论海德格尔的柏拉图

理论界对海德格尔的柏拉图解释已多有讨论，本文对海德格尔的柏拉图解释提出了质疑和批评，批评主要集中在两个方面，一是海德格尔把柏拉图解读为制造主义存在论的创始人；二是海德格尔在对柏拉图的解读中将柏拉图亚里士多德化。造成海德格尔如此解读柏拉图的主要原因在于海德格尔对柏拉图文本的误读。结论是，尽管海德格尔把西方传统哲学斥责为柏拉图主义，但实际上海德格尔比他本人所想的要更接近柏拉图。     

想象力与柏拉图哲学的本体论建构

由于没有发展出成熟的逻辑系统,柏拉图往往借助于想象的类比来表达自己的哲学思想。在某种意义上,其最具代表性的idea学说可以视为想象力的产物。面对客观世界与idea世界的分离,柏拉图提出了分有说和摹仿说,试图通过想象力而建立起二者之间的某种内在联系。既然柏拉图将idea视为独立于可感事物的更为真实的存在,那么这种内在联系的获得就不可能建立在现实世界的基础上,而是一种观念的构造物。正因为如此,柏拉图从来就不是一个纯粹意义上的理性主义者,在很大程度上他是一个理想主义者,并最终发展出一套轻扬的本体论。这种本体论的建构并不是建立在逻辑推演的基础上,而是一种借助于想象力来完成的本体论承诺。     

柏拉图的理念论

柏拉图哲学的核心概念是"理念",他的哲学亦因此而被称为"理念论".柏拉图在继承、融合前人学说的基础上,提出了自己理念论.他坚信,存在着一个理念的世界.人有两种不同的认识能力亦有两类不同的认识对象,人们通过对可感事物或现象的认识而获得意见;人们通过对可知事物或本质的认识而获得真理.这样,柏拉图从区分作为人的认识对象的两类事物入手,形成了两个世界的观点.     

柏拉图式的爱情

爱情,是传统西方哲学很少涉及和深入探讨的题目.但是在西方哲学的源头,在古希腊的柏拉图的<会饮>中却引出了关于"柏拉图式的爱情"的讨论.以至于近代启蒙思想大师伏尔泰在其<哲学辞典>中也要列出一个词条对此进行评论.而现代人们对此话题的谈论也开始升温了.在这些背景下,本文希望回归文本,通过较为仔细的分析梳理,尝试探寻所谓"柏拉图式的爱情"的本意或者依据.     

普罗提诺对柏拉图"奥秘"的解读

柏拉图的奥秘之一是他的超出“相”(理念 )世界的至善 (最好 )境界。一系列难题围绕这一境界展开 ,比如本体论与实践哲学、存在与“是”、存在与“一”以及存在与“好”的关系等等。新柏拉图主义大师普罗提诺阐发柏拉图真谛的努力集中在对于这一奥秘的读解上 ;其读解既彰显了柏拉图的原意 ,又富于原创性 ,回应了他的时代的处境。     

论柏拉图的美德伦理学

柏拉图（公元前428～347）是在希腊城邦衰落时期从事哲学和伦理思考的，从他的真实意图看，是为了医治导致城邦衰颓的疾患。然而，柏拉图的美德伦理思考远远超出了一种单纯的城邦主义的道德谋划，它成了西方各种论理传统的一种构造性渊源。对它的解读或反驳几乎成了西方世界一切时代思想家的一种自觉意识。弄清楚柏拉图美德伦理学的缘起、哲学基础、实践原理、最高关怀和现实关切，将有助于我们理解西方文化中根深蒂固的“柏拉图因素”的实质。     

试析柏拉图理念论中的二元论思想

一些学者历来认为,柏拉图理念论创立了西方的客观唯心主义的一元论体系.本文则从本体论、方法论以及认识论三个角度试图对柏拉图理念论中可感世界是否存在及如何存在,分有论及模仿说可否能真正沟通可感世界与理念世界,以及知识靠回忆所带来的问题等方面分析柏拉图理念论中的二元论思想.