农家妹“灶火饭馆”香满城

落户到城市的农村妹怎样才能成为生活的强者呢?一位年轻人的经历告诉我们:“做农村人最熟悉的事来满足城里人的新兴趣点,或许就是一条改变命运的成功捷径!”     

袁枚《祭妹文》中的悲

清初诗人、文学家袁枚的著名抒情散文《祭妹文》,在怀念称颂中表达悼伤之情,而祭奠的亲人三妹袁素文是受封建礼教束缚,遇人不淑,身世悲凉的妇女。因此本文在思想感情上的关键是一个“悲”字。这个“悲”字,贯串全文的始终,是全文的核心。那么这个“悲”字,具体表现在哪些方面呢?     

春节“留守妹”

这是温州春节中的一个特别群体——外地来温务工的“留守妹”。她们是21世纪的新温州人,但她们比温州人还温州人,为了让温州市民能过上一个愉快欢乐的新年,毅然放弃了回老家与亲人团聚的机会,坚守岗位,坚守在温州,给温州市民们,送来温暖,送来微笑。2005年1月28日,鸡年最后一天下午,当人们都急匆匆地回家过除夕时,在温州的大街小巷,仍有一群“留守妹”在坚守着岗位。     

对三个乡(镇)528名“打工妹”生育观念的调查分析

对三个乡（镇）５２８名“打工妹”生育观念的调查分析单冬文随着市场经济的发展，大量的农村女工涌向城市和经济发达的乡村。由此，有人议论：市场经济条件下的计划生育，其难度将会越来越大。为了考察在这样一种生活环境之下，“打工妹”的生育观及其对未来计划生育工作...     

一唱三叹赋深情——读袁枚的《祭妹文》

这是一棵人生道旁历尽春秋、 枝繁叶茂的智慧树，锺灵毓秀，满树 的玄想之花，心灵之果，任人随喜观 赏，止息乘荫。只要你不是闭目塞 听，深闭固拒，总会欣然有得──深 者得其深，浅者得其浅。 ──柯 灵 《清文评注读本》说：“韩昌黎《祭十二郎文》，欧阳修《■冈阡表》皆古今有数文字，得此（指《祭妹文》）乃鼎足而立。”《祭妹文》之所以受人推崇，在于“情真”二字。袁枚是清代“性灵”诗说的倡导人，他说：“若夫诗者，心之声也，性情之所表露者也。”又说：“诗者，性情也。性情之外无诗。”从袁枚的这些诗歌理论可以看出，他是主…     

近代苏南打工妹研究的几个问题

近代苏南,打工妹人数之多,非打工仔所能企及,显示出近代社会变迁中农民工大流动的“苏南特色”;苏南打工妹不仅工作时间长,而且劳动强度大,由于苏南以轻纺工业为龙头,女工占绝对多数,做厂女工工作时间、劳动强度恰恰反映出苏南农民工的工作状态;“惠工”设施虽然具有管理学意义上的进步,在一定程度上改善了打工妹的物质与精神生活条件,但打工妹并没有得到真正的实惠——收入的增加以及生活质量的提高。     

《祭妹文》的写作时间

《祭妹文》是袁枚的散文代表作品之一,也是古代“祭文”一类的名篇。后人往往把它和有“千年绝调”之誉的韩愈的《祭十二郎文》相提并论。现在,此文已选进高中语文第六册,就更为广大的青年学生所熟知的了。但是,由于此文的开头,作者就开门见山地说:“乾隆丁亥冬,葬三妹素文于上元之羊山,而奠以文”云云,因而人们往往以为该文是作于“乾隆丁亥”(1767年);高中语文的编者在给此文注解时,也有所忽略(可能是编者出于某种考虑而有意这样的),只说袁机(素文)“死时四十岁。乾隆三十二年丁亥(1767年),     

性灵派女诗人“袁家三妹”

＂袁家三妹＂袁棠、袁杼、袁机是袁氏家族女性诗人的代表人物，亦是性灵派中女性待人的佼佼者。＂袁家三妹＂的诗作皆抒写真情实感，但又独具艺术个性。＂袁家三妹＂以性灵诗的清新诗风，冲击了诗坛格调传的拟古形式主义以及肌理诗的以学问考据为诗的习气，为使诗歌回归抒写真性情之正途作出贡献，在性灵派中占有重要的一席之地。     

试论有关"兄""弟""姊""妹"的语言学问题

一些常用的貌似普通的称谓词,常常出现误用、错用的情况。文章选择了“兄”“弟”“姊”“妹”四个称谓词,指出在辞书编纂、汉语史研究和古籍整理方面存在的问题。     

(二)自戕与他杀——读袁枚《祭妹文》

封建礼教对旧中国妇女的残害是人所共知的,许多人物传记和文学作品都揭露和控拆了这种罪恶。不过,就精神毒害的程度看,知识妇女与劳动妇女是不同的,从中学语文课本所选的袁枚的《祭妹文》和鲁迅的《祝福》中就可以看出这种差别。《祭妹文》是袁枚为亡妹袁机所写的一篇祭文。在这篇文章中,作者痛悔地写道:“累汝至此者,未尝非予之过也！”那么,作者所自责的“过”是什么呢?“予幼从先生授径,汝差肩而坐,爱听古人节义事,一旦长成,遽躬蹈之。”杀袁机的,原来就是这“古人节义事”。“古人节义事”残害袁机的酷烈程度,《祭妹文》中未多提及,更多地反映在作者写的另一篇传记《女弟素文传》中。这     

胆色女人多好奇

一姐妹去阳朔旅行，在西街悠然踱步，目光流转，惊鸿一瞥，下午阳光里一个俊朗男子霍然入目。她翩然上前风情万种地搭讪，后来就留在西街，做了那开客栈的俊朗男子的“压栈夫人”。     

饭香满城：农家妹“创富秘笈”惊动副省长

很多农村打工妹通过婚姻的方式成为城里人，但她们因为文化素质低、技能少，要么沦为城市贫民，要么成为婚姻的弱势群体，像这样到了城市的农村妹究竟应怎样成为生活的强者呢？     

“魔盒”里面绝活多——《曲苑杂坛》又出新招

在中央电视台诸文艺栏目中,《曲苑杂坛》素以新招绝活层出不穷著称,如近两年吊起观众胃口的“民间绝活”、“洛桑学艺”、“聪明的剧务”、“新疆妹买买提”、“中国杂技金牌榜”等等,以“人取我弃,人弃我取”的独具匠心,不断给观众新的感觉。眼下,这个“魔盒”里又变出了3个新的系列节目。     

雍融纷享 信运之夜——融信大卫城抽奔驰豪礼奢享夜璀璨盛放

5月2日晚，融信大卫城皇家会所将最原味的“意大利世界”完美还原，让你不出福州，领略意大利。当晚名流云集，热闹非凡，几百名准业主不但观赏到了意式风情的华丽节目，还品尝到了融信大卫城精心准备的美食佳肴，活动尾声，激动人心的终极大奖，豪华奔驰汽车也终名花有主。     

事事关情 语语入情——《祭妹文》浅析

旧时祭文,多由旁人代主祭者命笔应景,缺乏切身体验,感情虚浮不实,往往“尚文藻而失悲切。”因此,尽管它是古代应用范围很广的一种文体,却没有多少脍炙人口的篇章留传下来。力主“性灵说”的袁枚,不蹈袭前人套头,在这篇文章中体现了他“直抒性情”的主张,文笔朴实,情意真切,催人泪下,为历来评论家所称道。文章首句以第三人称方式交代了致祭时间、逝者身份和安葬地点之后,立即换成直接呼告的第二人称口气,从三妹托体异乡哭起:“呜呼!汝生于浙而葬于斯,离吾乡七     

符号学视野下“妹娃儿”身份仿拟萌属性研究——以湖北恩施利川《龙船调》为个案研究

"妹娃儿"是土家族和苗族人对女性的通称或昵称。身份仿拟对"妹娃儿"萌属性符号有以下三种符义表述方式:首先,"妹娃儿"萌属性语表分析,使妹娃儿萌属性限制在语音共时阈中,说明"妹娃儿"所仿拟的身份具有少女语音符号属性;其次,"妹娃儿"萌属性符义语里分析,表明其具有多种语义符号属性;最后,"妹娃儿"萌属性语用阐释其"时空性"、"可复制性"、"历史文化性"和模糊性符号象征。研究结果表明:符号学视域下的身份仿拟可以将"妹娃儿"真实身份还原即还原妹娃儿少女等多元女性身份。     

粉丝经济对娱乐产业的助推、掣肘及建构

“粉丝”作为互联网时代的特殊群体，表现出主动性增强、话语权加大、影响力剧增等特征。“粉丝”围绕偶像所形成的一系列消费行为催生出了“粉丝经济”,这一独特经济模式使消费方式升级、企业品牌价值得以延伸。粉丝经济已成为娱乐产业向好发展的风向标和助推器。在粉丝经济模式下，娱乐产业要长足发展，需在节目定位、节目内容和节目形式等方面做足文章。     

《项脊轩志》和《祭妹文》比较阅读摭谈

诗人臧克家说过“古今最怆然伤神的事 ,莫过于把笔撰写悼念亲友的文章了”。成功者 ,往往能收到“去以自己的火点燃旁人的‘火’” ,从而使读者“去以心发现心”的效果 ;不成功者 ,往往自己“声泪俱下” ,而别人却无动于衷。读罢《项脊轩志》和《祭妹文》二文 ,我们深深感到作品有一股不可遏止的感情潮水强烈地撞击着自己的心 ,不由得眼眶发湿。“感人心者莫先乎情。”两文胜在情真 ,美在情深 ,具有异曲同工之妙。一、选材异 ,意境同《项脊轩志》一文通过记作者青年时代的书斋 ,着重叙述与项脊轩有关的人事变迁 ,借“百年老屋”的几经兴衰 ,…     

叫你不信我

想法让人相信自己，是人之常情。若人期盼的是“千万别信我”，当是非常之人，要做非常之事。 解放战争期间，毛泽东带领“昆仑纵队”几百人，面对20万蒋军围追堵截。他让人在路口立下“毛泽东由此进山”的牌子，就知胡宗南不信自己的话，当然也期望他千万别信自己的话。     

论我国传统文化载体的现代传播价值——以武当太极文化阐释为例

中国内家功夫武当太极,植根于博大精深的道家文化,其文化资源具有鲜明的民族特色.外练身法内修心性,武当太极以拳体现人与自然的合一,体现人对"内外相谐"、"合和达道"境界的信崇和追求.作为中国太极拳的创兴之地,武当太极应充分发挥其民族文化品牌优势实现跨文化传播.