论藏戏的民族形式和风格特色(下)

(三)神韵独标、异彩纷呈的藏戏艺术六功 我们说藏戏已基本上形成了自己民族的一套独特的演剧体系,最集中而又典型地反映在神韵独标、异彩纷呈的藏戏表演艺术上,可以归类概括为唱、舞、韵、白、表、技艺等六功。现在把这六功的独特形式和特点分别简述如下。 唱——即唱腔,藏语叫“囊达”。“囊达”本意为传奇、传记故事,后因发展到以唱为主来表演那些囊达故事,遂习惯地把“演藏戏”叫成“演囊达”、“唱囊达”,后来就把“囊达”变成了藏戏唱腔的代名词了。藏戏唱腔是藏戏音乐的主干,曲调高亢,声音恢宏,圆润脆亮,韵味隽永,帮腔伴唱,气势豪壮,典雅悠扬,具有在高原旷场演唱和藏族声乐独有的浓厚特色。它是吸收了藏族古典的谐钦(仪式歌舞)、卓玛谐玛(各种古老鼓舞中的唱腔)、民间各种歌谣、说唱音乐,以及丰富多样的宗教音乐的旋律、音调、节奏等,成为表现人物性格的戏剧音乐。藏戏唱腔都系自由节奏的散板,一般上下两个乐句对称,少数有三个乐句,第三个乐句是第二个乐句的重复或稍作发展。     

论社会主义的民主和自由(上)

我国的人民民主专政,是无产阶级专政的具体形式;无产阶级专政,是人民民主专政的实质。对敌人实行专政,对人民实行民主,二者结合起来,以保障社会主义在我国的彻底胜利。在工人阶级和它领导的农民以及全体人民中,实行民主,以便团结一致,向着反动阶级、反动派和反抗社会主义改造与破坏社会主义建设的反动分子实行专政,这就叫做人民民主专政或无产阶级专政。用专政,用制裁敌人的办法,以保卫社会主义改造与建设的顺利     

书法论(上)

引言吾國自來法書與名畫並稱,千百年來,人無異議,法書是藝術中的一種,已有定評,予文不更論列。至於書法應該或者不應該提倡,這件事情,我以為本來不是憑幾個人愛惜的企圖,也不是靠政府一紙當廢或者當興的命令,所能勉強做到的。書法一直到現在還完整地存在着,但是,要有人去鑽研它,去利用它,去發展它。你不去好好地研究它,發展它,空口提倡,又有何用處,所以本文也不擬涉及。本文必當論述的只有三端:一、筆法,二、筆勢,三、筆意。一向無論是書家的法書,或者是一般流俗所寫的字,都是使用毛筆的。自從近代輸入了     

论韩非(上)

关于马克思主义怎样对待文化遗产问题,毛泽东同志曾作过系统的深刻的阐述。他指出:“中国的长期封建社会中,创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华,是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件;但是决不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。”(《新民主主义论》)“对于中国古代文化,同样,既不是一概排斥,也不是盲目搬用,而是批判地接收它,以利于推进中国的新文     

刘心武论(上)

如果不拘牵于当代社会历史中新时期开始的精确时间标界对文学现象的制约的话,那么,新时期文学,作为我国社会主义文学发展长途中具有迥异于前的新质的一个新阶段,它的第一页就是由刘心武的《班主任》掀开的。在这个现在已经成为历史的事实里,包含着许多令人感到辛酸的因素。     

论词组(上)

一 词组的名称和定义 1.词组的名称 在谈词组的名称之前,先谈谈汉语里究竟有没有既不同于词,又不同于句子的语法单位——词组。许多语法著作承认有这样的语法单位,但也有不少语法著作否认这种语法单位的存在。如丁树声等《现代汉语语法讲话》就不讲词组,而是把词组结构的分析跟句子结构的分析合为一体,说“除了一个词的句子以外,每个句子都可以分成多少个成分,这些成分相互之间有一定的句法关系,造成一定的句法结构。”(9页)吕叔湘《中国文法要略》也不讲词组,而是把词组和句子都混合在词的配合关系之中,说:“词和词     

树立刊物的风格和特色

我国古代伟大的思想家、教育家孔子在总结人生道路经验时,谈到“三十而立”。从人的一生来说,三十是立家、立业、立言、立功的年代。《人文杂志》创刊三十年啦。“三十而立”,作为一个刊物来说,是不是在三十年的时候应该树立刊物的风格,树立刊物的特色?一个刊物有没有风格,有没有特色,是刊物的生命所在。三十年来,《人文杂志》应该说初步形成了自己的特色和风格。这就是在内容上以文史哲人文科学为重点,在     

论文章风格和言语风格

文章风格和言语风格（语言风格，下同）是两个不同的概念，分局于不同的科学范畴，前者属于文章学，后者属于语言学严文章风格的内涵多于言语风格，言语风格的外延大于文章风格②。这些，学者们已经谈及。本文进一步从形成风格的因素──缩称“格素”──阐明文章风格、言语风格的内涵与外延，阐明它们之间的相互关系，从而揭示风格的体系。一、格素简述（一）格素说格素有哪些，中外学者的看法是不很一致的，概括起来，有“侧重说”“并重说”两类。1．侧重说，就是侧重从某一方面因素来指称风格。此说又有两种情况：“重质说”“重形说”…     

论李清照词的风格特色及其演变

李清照,号易安居土,山东济南人,在中国文学史上被称为宋词婉约的大帅。她长于诗词,通晓音律,工散文,能书画,在宋代词坛上卓然独树一帜。而最能代表她的文学成就的是她的词。她的词,明白如话,真挚情新、朴素优美。当我们打开《漱玉词》时,会不禁令人联想起词人在一生的不同阶段中构思的几幅画面:第一幅是“鸥鹭”的形象:“兴尽晚回舟.误入藕花深处。争渡,争渡,惊起一滩     

论诗经的艺术(上)

一、现实主义的创作方法二、艺术形象的描写三、艺术手法《诗经》在内容上深刻地广泛地反映了历史现实,并能接触到社会的本质。它暴露了当时统治阶级的罪恶及其内部矛盾,它揭发了剥削、劳役及社会礼教的不合理,它同时歌颂劳动,歌颂生活,歌颂英雄人物,歌颂美好事物,充分反映了古代人民的精神面貌。因此它具有高度的人民性和进步意义。《诗经》的深刻的思想性是靠艺术形式表现出来的。《诗经》的艺术性也是非常光辉的。深刻的思想性和美妙的艺术性的高度结合,构成了这部伟大的诗歌总集的突出特点。     

论仁学的源流(上)

<正> 仁学,在中国的学问中,是占有重要地位的。研究中国哲学史、思想史、伦理学史和政治史,都不能不涉及到仁学。就其广泛性来说,不仅儒家说仁,墨、道、法、名各家,不论是赞成的或反对的,无不论及仁;它已经成为各个政派与学派不能不表态、不能不论说的一种观念了。就其经久性而言,可以说是源远流长,纵贯了我国历史的各个阶段,历时达三千多年之久;已给我国古老的民族精神打上了深深的烙印。“凡学不论其源流,莫能通古今之变;不别其得失,无以获从入之途。”(皮锡瑞:《经学历史》第19页)对于仁学的源流,我们应当运用历史唯物主义观点,进行一番认真的考察,以便弄清楚仁学产生、发展的历史线索及其演变的客观规律。     

论作者风格和译者风格的和谐

风格的研究是文学翻译研究的重要议题。风格具有可译性,但是要想在一部译作中复制出原作所有的特征绝非易事。翻译的最高境界是使译文的思想内容、文体风格乃至读者感受等诸多方面与原文完全相同。因此,译者在翻译过程中不应该只追求自己的风格,而应该兼顾作者的风格,以达到原作风格和译文风格的和谐统一。     

论原始思维中的客体和主体观念(上)

一、客体和主体观念的分化当原始人挥手告别他们的猿类祖先时,他们用自己打制的石斧,已经在客体和主体之间划下了一条界限。但是,原始人真正走出客体、主体不分的精神迷津,却经历了极其漫长的道路。这其中的原因,一方面是,猿类祖先留下的历史遗产实在太少,几乎微不...     

论风格的相对性和风格的优劣性

在风格评论和风格教学中,我们常常看到人们从不同角度来说明某一组相反的风格,而且所用的风格术语有时也不尽一致。如有人提倡要培养朴实的风格,反对华丽的风格,认为华丽是“堆砌词藻”、“华而不实”;另外有人则与此不同,既提倡朴实的风格,也不反对华丽的风格,认为二者对立统一,各有千秋,但却反对朴实过了头的“鄙漏”和华丽过了头的“浮华”等等。象这种对风格类型的不同理解和风格好坏的不同褒贬直     

论价值与情感(上)

一、感情是人类行为动力结构中的一个环节 在西方哲学史上,哲学家们强调逻辑和理性,在这方面,也就是在认识论的领域里,他们也确实取得了辉煌的成就;但是,对于感情领域的研究却显得极为薄弱,相对说来,这一领域曾长期被冷落。     

论儒教的宗教性问题(上)

宗教价值是人的创造性实践活动的虚拟。它已经度越了逻辑和理性的界限,虚拟了在现实不可能存在而具有逻辑可能性的东西,甚至虚拟了在逻辑上不可能存在的东西。宗教的旨趣就在于终极解脱、灵魂救济和安身立命,实际上是对于没有上帝的上帝、没有天国的天国的信仰。在中华文化中,对天命宗教信仰从夏、商、周三代到近现代历经了三次起落,每一次起落都与时代诉求与违背时代精神相联系。为了加强中华民族的凝聚力、感召力和向心力,儒教需要改革,完善其自身的五个方面缺失。因为这些缺失,削弱了中华民族各民族以至世界华人的凝聚力和向心力。儒教的宗教性是以人文、人性、人本、人道为终极关怀的人文宗教,是兼容诸教的普适化的中华文化体系,是人的终极精神家园。     

论郭小川抒情诗的艺术风格(上)

郭小川同志是一个有独特艺术风格的优秀革命诗人。他虽然离开了我们,但他那战士的风貌和那充满着强烈战斗风格的诗卷,却长留人间,闪耀着照人的光彩。 今天,打倒了“四人帮”,迎来了文艺大繁荣的春天。当此,展诵郭小川同志的遗篇,研究和探讨他的抒情诗作的风格,对于发展社会主义新诗,是很有意义的。     

中国新古典主义文学论(上)

中国新古典主义文学论（上）王富仁一我在《中国现代主义文学论》①中曾经提出这样的观点：从鲁迅《狂人日记》开始至今的中国新文学发展的历史进程,实际是中国现代主义文学发展的历史进程。中国的现代主义文学并不等同于西方的现代主义文学,它有自己独立的表现形式和特...     

道家辩证法论纲(上)

“無”道家以無为本。無,既被想象为宇宙之源,又被论证成万物之体;他们的认识路线、政治策略、人生态度、伦理准则、审美观点,亦莫不由此推衍而生。無,就是道家的道,是他们的信仰,也是他们的方法。     

论孙中山的土地主张(上)

关于孙中山的土地主张,数十年来大陆和台湾的论述都很多.但是,仍有不少问题值得进一步研究,比如平均地权的学说是什么时候提出来的?是怎样发展变化的?它的实质和目的是什么?有无实现的可能?耕者有其田与平均地权的学说之间是什么关系?如何评价孙中山的这些土地主张?等等.下面,笔者将就这些问题作些论述.