成功的机会

一个女孩在影片《井冈山》中得到了一个角色，这个角色只有一句台词——就是饱含热泪的报告：“罗叔叔，井冈山丢了。”就这么一句简单的台词，这个小女孩儿竟在人前人后、台上台下苦练了500多遍!这种叫真劲打动了导演。不久，著名导演谢晋到上海为《青春》物色演员。这个女孩被看中了，导演让她演一个哑妹。哑妹没有台词，但谢晋要求她一颦一笑都能“说”出话来。     

《三国志》与《三国演义》关系三论

史书《三国志》与小说《三国演义》的关系 ,历来为《三国演义》研究者所重视。通过实证性研究可以看出《三国志》是《三国演义》最重要的史料来源 ;《三国志》并未为《三国演义》提供叙事结构框架 ,承担这一任务的主要是史书《资治通鉴》;不宜简单地说《三国演义》是“演”《三国志》之“义”。     

巧言令色鲜矣仁

子日：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而篇》第三章） 花言巧语甜颜蜜色的人，很少仁德。在《论语》中，孔子对“巧言令色”的斥责就有三次，《公冶长篇》加上了“足恭”，《卫灵公篇》说“巧言乱德”，足见孔子对巧言令色的反感鄙视。《诗经》说：“巧言如簧，颜之厚矣。”《尚书皋陶谟》说：“巧言令色孔壬”，孔壬是很奸佞的意思。     

王珞丹李光洁：来一场假戏真做的爱恋

电视剧《山楂树之恋》开拍在即，据可靠消息，该剧导演此前一直希望气质清纯的江一燕出演女一号，之后却因男一号定下了李光洁，而李光洁坚持要与王珞丹合作，江一燕无奈辞演。记者在江一燕的微博上看到：“对于我不演《山楂树之恋》的事，请大家不要遗憾了……不是我的，我不争，也成全更默契的合作者。”据知情人称，曾合演《杜拉拉升职记》的王珞丹和李光洁目前正在热恋中。     

《墨子·经上》原经探

创作《经上》的目的是什么？《经上》是干什么用的？目前的“课本说”“百科全书说”“哲学体系说”以及“字典说”都不能给出令人满意的回答。通过对道藏本《墨子》的《经上》和《经说上》做新的断句和分段，发现《经上》中藏有《原经》。《原经》正好１００字，共２０句，每５字一句，易于背诵。这种“《原经》说”还认为：最初版本的《经上》就是由对《原经》中所有的 词逐个进行阐释而形成的。它较好地解释了《经上》的形成原因。这一发现为研究《墨经》提供了新的思路，甚至为理解《墨经》提供了新的线索、新的视角。此外，我们还给出了一份《原经》的现代汉语译文。     

胡适眼中的鲁迅及其他

各地中学语文教材从今年新学期开始纷纷做出调整，有网友列举了20多篇“被踢出去”的课文，有《药》、《阿Q正传》、《记念刘和珍君》、《雷雨》、《背影》、《狼牙山五壮士》等，其中涉及鲁迅的作品多篇，遂名之为“鲁迅大撤退”。此说一出，舆论哗然。     

《马氏文通》果真主张“字有定类”吗？——评汉语语法学史上延续60多年的一种观点

《马氏文通》是主张“字无定类”的。但是近60年来一直有学者认为《马氏文通》也主张“字有定类”，或者说《马氏文通》既主张“字无定类”又主张“字有定类”。其实．《马氏文通》中只有“字无定类”说，而根本没有“字有定类”说。《马氏文通》既然主张“字无定类”，它就不可能再主张“字有定类”。     

逆境成奇

古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；诗三百篇，大抵对贤发愤之所为作也。     

严寄洲的“好吃学”

严寄洲1917年8月出生，曾导演过《海鹰》、《野火春风斗古城》、《战斗里成长》、《英雄虎胆》等影视剧50多部。他多次被评为健康老人，他的长寿秘诀是什么嘧他的座右铭是“想吃啥就吃啥”。     

张载“诗说”的诠释特色

张载《诗说》的研究现状与其学术价值极不相称,有继续研究的必要。张载《诗说》以“置心平易,以意逆志”为诠释理念,这在他的三大《诗》论中有充分的体现;以顺天、尊君为诠释内容,这在他说“顺帝之则”、说文王必敬事商纣、说后稷之生中有充分的体现。在诠释方法上,以诗、《易》、“气”说《诗》,此则张载《诗说》独有;以古礼、情理、文理解《诗》,是宋儒解《诗》的常用方法。张载《诗说》并非皆合《诗》旨,却是时代尊君思潮的反映,故而值得研究;其诠释方法并非全都新颖,但这些“陈旧的方法”却参与了宋代《诗》学的共构,故而值得关注。     

我可怜的白龙啊

86版《西游记》自1982年开拍至今，已经过去31年。导演杨洁女士现已84岁高龄了，她在首部个人回忆录《敢问路在何方》中，解开了那段“历尽坎坷”且不为人知的《西游记》拍摄之路。《西游记》之后，杨洁还执导过《司马迁》、《西施》、《朱元璋》等电视剧。在《敢问路在何方》里．杨洁专门写了一章《龙驹悲歌》。“实际上写那马就是写我自己．、”她曾不无伤感地说：     

求婚

我的第一次求婚意向发生得很早，在小学最末的一年。这件童年往事被我写成短篇小说《匪兵甲和匪兵乙》，收录在《倾城》那本书中。 总而言之，我爱上了一个光头男生，他就是匪兵甲。我们那时演话剧，剧情是“牛伯伯打游击”。我演匪兵乙。匪兵总共两人，乙爱上甲理所当然。     

文化颠覆与“粉丝化”

围绕电影《无极》引发的“馒头”官司，著名文学前辈与后辈之间的口角之争，无不体现了两代人的文化对决，一系列好大喜功的国产大片制造了一堆堆有形无形的“垃圾”，易中天说《三国》、于丹说《论语》，     

试论《仪礼·丧服》"旧传"与《礼记》的关系

今本《仪礼·丧服》篇包含“经”文、“记”文与“传”文三部分内容 ,其“传”文据说是孔子弟子子夏所传。本篇每条“传”文之首均冠有“传曰”二字 ,而有些“传”文中间又有“传曰”二字。这些“传”中之“传”被称为“旧传”。有学者认为《丧服传》所引“旧传”当是《礼记》之文。此说尚容商榷 ,这些“旧传”当是比《礼记》与《丧服传》更早的解经之作 ,《丧服传》的撰作也当在《礼记》成书之前。     

霍元甲和大国民风范

从1944年吴文超导演的《霍元甲》，到李小龙主演的《精武门》（1973），再到徐小明导演的电视剧《霍元甲》（1980），霍元甲无一例外地成了那个时代孱弱国民民族大义、侠义精神的擎天支柱。于是，李小龙那句“告诉你，中国人不是东亚病夫”点燃了整个民族扬眉吐气的烈火，出生于美国的Bruce Lee也成为“扭转东亚病夫、重振国人雄风”大旗的祭品；于是，有井水处就有人唱“万里长城永不倒，千里黄河水滔滔”，有炊烟处就有人摩拳擦掌操练迷宗拳。     

试析亚里士多德《修辞术》Ⅱ.7的感激哲学：从kharis一词的误译谈起

在篇幅简短但又颇为难解的《修辞术》Ⅱ.7中，通过施惠者与受惠者的关系，亚里士多德论述了两种名为kharis和akharistos的情感。长期以来，它们都被翻译和解释为施惠者方面的“慈善和不慈善”或“善意和无善意”。但根据少数学者的分析，它们应该表示受惠者内心的“感激和不感激”。通过细读文本，可以清楚地看到，后一种译法才是可取的。只有这样理解，Ⅱ.7描绘的心理因素才会凸显出来。作为情感的感激是古希腊演说运用的重要手段，而且在伦理学上，它完全区别于《尼各马可伦理学》中对感恩的规定，因为它不是建立在回报的义务上，而是以“需求”的心理为根本。《修辞术》的感激理论揭示了受惠者与施惠者之间独特的、尚待提升的关系。     

文本现象学视角下《论持久战》的 创新性价值

毛泽东的《论持久战》自问世以来，就被视为指导中华民族反抗日本侵略、争取民族独立的纲领文件，然而近年来却出现“抄袭说”等不同声音。“抄袭说”主观上想通过贬低《论持久战》的创新价值以拔高蒋百里、陈诚之作的历史地位，然而客观上却走向历史的虚无化。为了消解历史虚无主义的双重危害，就必须对相关的文本进行一种历史唯物主义的文本现象学还原，进而在反驳“抄袭说”的同时更好地理解毛泽东《论持久战》的创新价值。     

“四书之《大学》《中庸》，非《礼记》之《大学》《中庸》”考释

四库馆臣提出“四书之《大学》、《中庸》”和“《礼记》之《大学》、《中庸》”两个概念，反映了《大学》、《中庸》与《礼记》的分合作为汉唐——宋明——清三阶段学术转轨标志的事实。经考释可知，“《礼记》之《大学》、《中庸》”属经学范畴，“四书之《大学》、《中庸》”属理学范畴，分属不同的思想体系，有其各自的渊源。     

曹操《短歌行》诗解辨笺

曹操《短歌行》（对酒当歌）有多种不同的理解，主要有“横槊赋诗”说；配合《求贤令》而作说；宾主酬唱说等，可谓众说纷纭，持论不一，应予辨析。《短歌行》章句解释可以更细致一些，以显原委。     

两种无奈──《梦狼》与《东游记异》的对读

蒲松龄的《梦狼》与明代董的《东游记异》，在借用“虎狼”之类象征性形象来描绘封建官场之“群恶图”上，存在着“惊人的相似”；但两者并无传承关系，因为从画面的寓旨到表现手段，从叙事角度到构图着色，两者都有质的差异。即便都是无奈情绪的外化，但着力于”报应说”的《梦狼》所表现的是那种“处江湖之远”的局外人的无奈，而“自谴谴之”的《东游记异》表现的则是“居庙堂之高”的局中人的无奈。