马克思主义不是教义而是方法

马克思主义不是教义,而是方法,它提供的不是现成的教条,而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。方法是立场、观点和方法的有机统一,包括马克思主义的立场、观点和方法,而不仅仅是具体操作层面上的方法。     

马克思主义不是教条,而是行动的指南──学习十五大报告关于学风建设的体会

江泽民同志在十五大报告中，严肃地向全党提出了学风问题。他说，对待马克思主义，有个学风问题：究竟是从本本出发，还是用马克思主义的立场观点方法来研究和解决中国的现实问题，这是一个十分重要的课题。我认为这话是很有针对性的。在如何理解马克思主义的问题上一直存在两种对立的态度。一种是把它当成教条，从中找现成的答案，一旦找不到或答案不能完全解释现实生活中出现的新问题的时候，就认为马克思主义“过时了”、“没有用了”，要不就认为你的实践偏离了马克思主义。另一种是把马克思主义当作行动指南，从中找立场观点方法，以马…     

政治哲学:为马克思主义“正名”的一种应有视野

在某种语境中,马克思主义其实始终“活”在不断的“非正用”(或名之滥用,名之僭窃)与不断的“正名”之中.“正名”之作为一种必然的要求,是理解马克思主义的一个基本前提,这一要求引导我们洞悉“语言的政治”或“政治的语言”.我们试图将“正名”的政治性质和政治的“正名”要求熔于一炉,用哲学和政治的相互关系来阐释马克思主义,它要表明政治哲学能够被当成理解马克思主义的重要基地.但如果我们不是从存在论而是从认识论的角度去理解马克思哲学和马克思的共产主义学说,那就错了,从传统的马克思主义哲学史研究中可以看到这一点.     

从十五大报告中学习马克思主义的立场、观点、方法

江泽民同志在中国共产党第十五次全国代表大会上所作的报告，贯穿着一条红线，就是坚持马克思主义的立场、观点、方法。十五大报告是我ffJ学习掌握马克思主义立场。观点和方法的最实际的教材。我在这里抛砖引玉，谈一点肤浅的体会。十五大报告的总题目就是“高举邓小平理论伟大旗帜，把建设有中国特色社会主义事业全面推向二十一世纪”，而且，“高举邓小平理论的伟大旗帜”还被确定为大会的主题、“大会的灵魂”。邓小平的伟大理论，不是凭空产生的，它是对马克思列宁主义。毛泽东思想的继承和发展，是当代中国的马克思主义。所以坚持和高…     

对研究“西方马克思主义”的若干思考

“西方马克思主义”思潮出现于本世纪20年代初,它作为一种国际性的社会思潮比较完整地介绍到中国来,则是在80年代初。长期以来,从总体上说,我国知识分子对这种思潮是比较陌生的。一段时间以来,我国是把它作为“资产阶级”、“修正主义”的思潮而加以排斥和批判的。但是,在改革、开放的大潮中,当人们较多地接触到“西方马克思主义”的原作之后,就对过去某些简单的定论和批判提出了质疑。于是,80年代中后期,在国内理论界出现了一场如何评价“西方马克思主义”的争论。焦点在于“西方马克思主义”的性质和它与传统马克思主义的关系。…     

“西方马克思主义”的国家理论

五十年代中叶以来,在战后迅速成长起来的新一代“西方马克思主义”的重要代表人物,开始逐渐把“西方马克思主义”的研究重点转向了马克思主义的国家学说,从而形成了一系列新的理论流派和思潮。从他们对发达资本主义社会国家机器的具体分析看,其研究之深入细致,争论之广泛激烈,在二十年代“西方马克思主义”问世以来的历史上是不曾有过的,特别是在法国、联邦德国以及美国,“西方马克思主义”在这个领域内的大量著述,不仅在他们自己的队伍内部,而且在整个西方政治学界都已经产生了十分深远的影响。     

毛泽东美学思想与“西方马克思主义”美学观

“西方马克思主义”,作为20世纪二十年代以后广泛流行于西方资本主义国家的一种特定的社会思潮,与正统马克思主义有着极其复杂的微妙关系。这一社会思潮的基本特征,从其深层蕴涵来看,是试图依据现代西方资本主义发展的新特点,出现的新情况。以各种不同的理论观点,从社会文化的层面和基本理论上“修正”、“补充”和“改造”马克思主义,从而“重新发现”和“重新建构”马克思列宁主义。作为这一整个社会思潮重要组成部分的西方马克思主义美学,也具有这种鲜明的特点。西方马克思主义美学在西方各国的代表人物,其成分构成极其复杂。由于各自的出身经历和所信奉的人生哲学有别,各自所持的理论观点也不一致。对于整个西方马克恩主义美学,笔者不想作全面、系统的评述,     

论理论联系实际的良好学风

论理论联系实际的良好学风唐淑琴陈绍芳江泽民同志在党的十五大报告中指出：“对待马克思主义,有个学风问题：究竟是从本本出发,还是用马克思主义的立场观点方法来研究和解决中国的现实问题。”学风问题的中心内容就是发扬理论联系实际的良好传统。深入领会学风问题的重...     

对“弗洛伊德主义的马克思主义”的几点剖析

弗罗姆和马尔库塞是法兰克福学派中的主要代表人物,他们倡导所谓“弗洛伊德主义的马克思主义”,用弗洛伊德关于个体心理分析的理论来“补充”、“发展”马克思主义;并对现代资本主义社会作了某些“批判”。由于他们抛弃了马克思主义理论中的最本质的东西;不能在辩证唯物主义和历史唯物主义的指导下正确吸收弗洛伊德思想的积极因素,因而虽然他们对西方资本主义的批判和揭露也有某些积极意义,但他们的所谓“弗洛伊德主义的马克思主义”实质上是对马克思主义的一种“歪曲”和“篡改”,因此,不是真正的马克思主义。     

马克思主义与“西方马克思主义”之关系的理论争论

“西方马克思主义”自20世纪70年代末被引介到我国后,一直是理论界研究和争论的重要问题。不同领域、不同学科的研究者从不同的研究视角出发,见仁见智地提出了各自不同的观点,甚而进行了针锋相对的思想碰撞。其中,“西方马克思主义”与马克思主义的关系问题,在研究者中展开了长达20余年的激烈争论,至今未能达成共识。近几年来,关于“西方     

也谈邓小平理论活的灵魂

什么是邓小平理论活的灵魂?这是一个值得广大理论工作者进行认真研究和深刻把握的首要问题。江泽民同志指出：在当代中国，马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论，是一脉相承的统一的科学体系。据此，本文试图从以下三个方面来探讨贯穿于邓小平理论中的立场、观点和方法。 一、邓小平理论是当代中国的马克思主义，马克思主义的立场、观点和方法，深深地烙印于邓小平理论之中 马克思主义包括三个重要组成部分，即马克思主义哲学，马克思主义政治经济学和科学社会主义。马克思主义揭示了普遍联系、永恒发展、对立统一的辩证唯物主义的基本…     

马克思主义新闻观党性立场的传承与创新

党性立场是马克思主义新闻观最重要、最根本的核心观点,习近平新闻舆论观中鲜明、坚定的党性立场一以贯之,继承发展了马克思主义、毛泽东思想及其新闻舆论观,是马克思主义新闻观中国化、时代化、大众化的最新成果和重大突破。本文系统梳理了马克思主义和毛泽东思想中的新闻观,从理论实践相结合的历史演进脉络探析了习近平新闻舆论观党性立场,同时回顾马克思主义新闻观主导的新闻事业在世界各国的探索,针对中国特色社会主义新闻舆论工作的特殊性和复杂性,阐述了习近平新闻舆论观党性立场的时代性、规律性和前瞻性,尝试总结习近平基于党性立场对党管媒体和导向的创新与发展。     

马克思主义在当代中国实践中的发展

马克思主义在当代中国的“发展”是指把马克思主义普遍原理应用于当代中国的实践,提出许多新的理论观点,解决了中国革命和建设中的问题。而检验“发展”的客观标准是生产力,即所提出的新的理论观点,是否在社会主义建设事业中促进了生产力的发展。党的十三大初步总结、党的十三届七中全会进一步概括的十二条,就是党的十一届三中全会以来马克思主义在中国的发展,它构成了中国特色的社会主义基本理论与基本实践。我们要努力学习和掌握马克思主义,坚持实事求是,一切从实际出发的思想路线,坚持实践是检验真理的唯一标准,坚持“双百方针”,发展马克思主义社会科学和繁荣文学艺术,从而推进马克思主义在建设有中国特色的社会主义的实践中继续发展。     

论马克思主义的创造性转换

文章探讨发展出一种民主的马克思主义的可能性。民主在此意味着“由人民做主”,即人民真正地参与影响其生活的社会—政治—经济—文化的决策。这可能采取任何可能形式的代议制民主或者直选式民主。民主也意味着对于公民自由——信仰自由、言论自由、集会自由、私人权利以及选举自由的保护。民主涉及到过程,但它也是一种生活方式——在生活的每个领域中所实践的生活方式。     

略论马克思主义的政治观

“政治”是一个由来已久的概念。但古往今来，人们对于何为政治却一直众说纷坛。究其原因，主要因为：一是客观现实政治内容本身丰富多彩，具有多方面多层次性，因而人们观察的角度不同所得出的结论自然互不相同；二是人们不可避免地受其所处的经济社会条件的制约，因而不同的人从各自的立场和目的出发对政治所作的阐释自然是各异的。纵观有文字记载以来人们对“政治”概念所作的种种解释，可以看出，许多有关“政治”的定义虽然都有一定的道理，有的甚至还相当精辟，但它们顶多只是能触及到“政治”的某些方面的现象，并来探察到“政治”的…     

关于现实存在的马克思主义的五个命题

那些认为马克思主义发生“危机”或“没落”的形形色色的“后马克思主义”以为有能力从理论上把握资本主义这个马克思主义的传统研究对象的那些新的和难以预料的方面。资本主义在它的每个阶段所控制的空间，也包括它在技术上能生产的商品，都可能饱和，所以说资本主义的危机是制度固有的。在苏联解体以后，资本主义体系在欧洲、美国和日本这三个中心之间利用前苏联那些卫星国的一望无垠的地盘来搞平衡，但反而造成了不平衡。     

坚持马克思主义自由观反对资产阶级自由观

西方资本主义国家的垄断资产阶级及其代言人,把他们的国家称之为“自由国家”,并鼓吹用西方的自由价值观,来“影响”和“缩短”共产主义的“预期寿命”。西方的资产阶级自由观有很大的欺骗性和局限性。因此,我们有必要对“自由”进行科学分析,划清马克思主义自由观与资产阶级自由观的思想界限,并肃清资产阶级自由观在我国的影响。一、要用历史的阶级的观点看自由自由,从其哲学含义来说,就是对必然的认识和依据这种认识对世界的改造。自由,从其政治含义来说,就是指社会关系中受到保障或得到认可的按照自己意志进行活动的权利。怎样看待政治自由?按照马克思主义观点,就是要用历史的阶级的观点看自由。资产阶级为了掩盖资本主义自由的阶级本质,用历史唯心主义观点,把自由说成是抽象的、超阶级的。但是,在阶级社会里,抽象的、超阶级的自由,是根本不存在的。自由是一个历史的范畴,不同时代,不同社会,不同阶级,有着不同的自由要求和自由标准。     

宗教社会学和社会实践

在五十年代末期,已经基本上从理论上抛弃了把宗教现象视为“东方罪孽”的马克思主义的教条主义立场。上述残留的宗教观点在社会学著作中已经越来越少见了,其原因在于马克思真正的遗产——青年时代的著作得到了确认;恩格斯和列宁在宗教研究领域中的地位和贡献以及异化和实践的概念得到了确认。对此,南斯拉夫(马克思主义流派)的宗教社会学作出过巨大的努力。     

马克思主义发生危机了吗?

我在这里就一个公众提出的理论问题谈一些想法,这就是关于"马克思主义的危机"问题.认为马克思主义可能陷于危机的观点并不新鲜,和过去不同的是,这种观点现在把我们用以想象当代资本主义的那种关于危机的概念用于马克思主义.人们把这种危机概念用于马克思主义的借口主要有三点:1. 马克思主义由于其影响与活动已经扩大到全世界,所以可能已失去了它的统一性.它可能成     

坚持理论联系实际,重在理论运用

江泽民同志在十五大报告中指出：“对待马克思主义，有个学风问题”。学风问题，是对待马克思主义的态度问题，是思想方法问题，是党性党风问题。端正学风，正确对待马克思主义，就是要坚持解放思想，实事求是，坚持理论联系实际，而坚持理论联系实际，重在理论应用。下面谈点体会：理论联系实际是马克思主义的一个基本原则。什么叫做理论联系实际？毛泽东同志说：“中国共产党人只有在他们善于应用马克思列宁主义的立场、观点和方法，善于应用列宁斯大林关于中国革命的学说，进一步地从中国的历史实际和革命实际的认真研究中，在各方面作出…