中国文化为何能为生态文明提供理念基础？

<正>生态危机给人类带来巨大挑战,使人们明确认识到人类是一个生命共同体,共同合作才能使自身生存得以持续。环境、气候、生态成为人类生存的问题,是几百年来工业文明发展的结果,是近代西方文明推动工业发展的结果。从思想文化上看,近代西方把自然看做人的征服对象,是被人类思维范畴加以组织、可以操作的对象,强调人的知识是作用于自然之上的力量,于是人对自然施加力量成为可能。近代文明的自然观中很难建立起生态自然观的立场,现代文明不能自然生长出生态文明。     

对史学人类自我认识功能的历史考察

在认识历史学与人的自我认识之关系上,大体上经历了古代的个人完善、近代的理性思考和现代的对人类社会与个人自我的全面认识三个阶段.古代史学家重在教人如何成为完人和圣人,近代史学家着力探求人们活动的历史舞台,现代史学家则对人类社会自身进行了全面而系统的哲学探讨以求能够自由地把握人类历史的命运.这一任务仍在继续.     

以人为本思想观念的现代价值分析

文艺复兴标志着欧洲近代文化的新的开端,推动了近代人文主义思想体系的形成,促进了以人为本思想的确立与传播.以人为本思想是现代观念体系的核心,是文化多元时代最有感召力的旗帜.它全面改造着人类的精神世界和精神生活,导引入类文明在最广泛的交流和整合中的又一次全面转型.     

现代化进程中的民族主义--美国民族主义的历史轨迹

民族主义是现代化进程中特定时空下的产物,它在民族的形成和民族国家的创建过程中起过不可或缺的作用,甚至可以说没有民族主义便不会有近代民族的形成和国家的创建,现代化也就无从谈起.从历史的视角来看,民族主义在显示其推动历史前进的巨大进步性的同时,也正在日益走向非理性,给人类和现代化事业带来极大的破坏力.本文通过探讨历史上民族主义的缘起与演变来看近代美国民族主义的历史轨迹,为我们更好地解读美利坚民族的崛起和美国民族主义的持久活力提供有力的注脚,同时也对当代美国的民族主义霸权做出理性分析和解释.     

欧洲近代哲学对西方现代化进程的影响

欧洲近代哲学产生的背景决定了欧洲近代哲学的基本特征是独立地探求真理,视人类理性为最高权威,用自然主义观点解释精神或物质现象,追求人的平等、自由与民主,这对西方的现代化进程有重要的影响.但它的形而上学性与机械性,则对现代化进程有一定的阻碍作用.     

脱嵌与再嵌：家文化的复兴与铸牢中华民族共同体意识

近代历史上,家庭革命运动将家从整个社会结构中抽离。近代的家庭革命者从知识论的角度采用一种由外向内的思维方式,将家作为外在于人的一种结构,将家的机制化表达（宗法制）与家等同起来,遮蔽了家内生于人的生存结构的意义。简单将家庭从整个社会结构中剔除的结果是社会分散为原子式的个人,无法形成有效的认同与凝聚。时至今日,家庭革命的影响还没有散去。以生存论为视角,从家庭本身出发,解蔽家庭内生于人的生命结构、内嵌于民族历史文化之中以及共生于人类社会之中的意义。通过对家的体认,追溯家文化内嵌于民族历史文化的肌理,为铸牢中华民族共同体意识、构筑中华民族共有精神家园融入家文化的视野。     

近代湘西苗族文人诗歌管窥

<正> 长期以来,人们对近代苗族文学的研究总是注重在民间口头文学方面,而忽视了对书面创作的探讨,致使社会各界形成了这样一种错觉:近代苗族没有书面文学。其实,仅就近代湘西苗族文人的诗歌作品来看,无论其数量和质量都足以表明,近代苗族不但产生了自己的书面文学,     

浅谈容闳在洋务运动时期的主要活动

容闳是近代中国最早的留美毕业生,同时也是一位伟大的爱国者,为完成"使中国日趋于文明富强之境"的报国梦想,在洋务运动时期,积极倡导并投身于社会改革,并对当时的时局提出自己的多重计划和主张.尽管容闳的理想大多没有成功,但他对祖国的热爱始终不渝,为近代中国的西学东渐和自强维新做出了重要贡献.     

历史学与国情认识之关系的思索历程

反思历史,人类在如何处理历史与现实的关系及研究历史是否有助于国情的认识这个问题上,经历了古代的事实借鉴、近代的哲学思考和现代马克思主义科学论证三个阶段.     

人权与民族问题

人权,这一古老而崭新的课题,尽管其内容十分庞大而复杂,属于各阶级各阶层的人又有各自不同的理解和解释,但从整体上来说,她无疑集中了历史上人类平等自由思想的精华,是进步人类向往的目标。我们说她古老是由于其历史可以追溯到遥远的古希腊时期,说崭新则是由于她只是到了近代,特别是无产阶级登上历史舞台,才具有了真正科学的含义。     

五次民族主义浪潮的发展规律及其影响

民族主义浪潮并非自古有之,而是人类群体文明发展到近代民族国家时代的产物.本文在梳理近现代发展史上各大民族主义浪潮发展轨迹的基础上,重点剖析几次民族主义浪潮的发展规律,凸显新近民族主义浪潮对人类的双重影响,试图挖掘五次民族主义浪潮呈现出从惠及社会的正能量到危害社会负能量的规律.     

浅析第二次世界大战对世界的影响

第二次世界大战是人类历史上一场反法西斯的伟大而又正义的战争,这场战争的发生对人类社会产生了极大的影响。在近代,资本主义的发展和强大使人类社会从分散向整体转变,使得生产力也得到了提升。然而,此时人类社会的整体发展是因为资本主义的征服和掠夺才发生的。从20世纪后,存在资本主义中的矛盾渐渐凸显出来,从而发生了人类史上的两次大战,世界大战的发生也说明了资本主义建立在掠夺与征服上的发展已经不能继续维持了。第二次世界大战将法西斯的势力摧毁,帝国主义的力量也减弱,摧毁了殖民体系,世界上形成了社会主义阵营,发展中的国家得到发展。二战过后世界范围内的革命与改革更加向前,使得战争过后世界的和平和发展都有了进步。在人类社会,发展靠得不再是征服与掠夺,而是平等与相互依存,人类社会进入了新的时期。二战后使得人类社会的经济发展更加繁荣。     

塔里木河的心路历

人类因江河而生存，人类文明因江河而发育。人类从来没有忽视江河对生存状态和自然环境的巨大作用，也没有停止过过江河演变历史的关注。     

近代“西藏独立”的由来及其实质

西藏是中国领土的一部分,这是近代以来全世界无人不知,也从未有哪个国家敢于公开否认的事实。藏族与我国的汉族和其他少数民族一样,是中华民族大家庭中的一个成员。在长期的历史中,藏族为中华民族的形成和发展作出了自己的贡献,在近代以来反抗帝国主义侵略和争取中华民族解放的斗争中尽到了自己的光荣职责。至迟在新石器时代,青藏高原已有人类生活。秦汉时期中原地区的汉族和其他民族对藏族的先民不甚了解,泛称之为西羌。公元７世纪初松赞干布统一了青藏高原,建立了吐蕃王朝,标志着藏族的形成。唐朝将文成、金城两公主远嫁吐蕃,双…     

近代中学国文教育与现代小说观念的形成

在学校教学工作中，需要进行确立教育宗旨、设置课程标准、安排课程练习、设计学科考试内容等环节，会对学生形成文学观念带来极大影响。在近代中学国文教育中，重视探讨文学作品中包含着人类情感思想、想象憧憬等，将理解分析文学作品中反映的社会现实问题等作为重点内容。近代中学国文教科书中侧重于选择现代小说作品，通过对这些小说作品结构、故事情节、创作方法等的讲解，促使学生形成现代小说观念。本文分析了近代中学国文教育的概念，并分析了教育中现代小说观念的形成，以期提供参考。     

民族的概念和定义

民族是历史上形成的,具有不同范畴、不同层次特点的人类社会群体。按人类进化时间顺序分,有初始民族、古代民族、近代民族和现代民族。按社会发展形态分,有原始社会民族、奴隶社会民族、封建社会民族、资本主义社会民族、殖民地半殖民地民族、社会主义社会民族和共产主义社会民族。按生产方式分,有采集民族、渔猎民族、狩猎民族、农业民族、工业民族。按种族不同分,有白种人民族、黄种人民族、黑种人民族等。按地域不同分,有     

浅谈文化民族与政治民族的概念

论文简要阐述了汉语语境中民族概念的复杂状况及其原因,认为将英文中不同"民族"概念划分为文化民族和政治民族是解决这种混乱状况的办法.文化民族是人类在漫长历史过程中自然发展的产物,而政治民族是近代以来在各种经济、政治力量相互作用下的人为的产物.二者属于不同的范畴.     

民俗·遗产·旅游:乡村振兴的实践与思考

乡村研究是人类学关注的传统话题,也是人类学知识生产的重要领域。在近代以来的汉语人类学界,除了费孝通、林耀华等前辈开创的村落研究等早期议题外,仅以改革开放后建立的人类学高级论坛为例,就先后组织过"人类学与乡土中国""游牧与农耕"以及"人类学与乡村振兴"等专题研讨。如今面对挑战和跨学科研究的介入,还有许多有关乡村的议题值得展开,包括乡间民俗、乡土遗产与乡村旅游以及彼此交织构成的错综关系。     

当代世界国内民族关系的类型与成因分析

虽然国内民族关系问题属于有关国家的内政，但是在当今世界，它已经像环境破坏、核扩散等问题一样，成为给人类造成重大威胁的问题。20世纪70年代前，民族问题的严重性在世界范围内没有受到足够的重视。到80年代末90年代初，苏东剧变把国内民族关系的严重性骤然突出了出来……民族问题是近代以来主导世界历史发展方向的一个大问题。但是直到20世纪70年代以前，民族问题的基本内容主要是封建帝国。殖民帝国的解体和民族国家的兴起，反对帝国主义、殖民主义的民族解放。民族独立运动成为不可阻挡的历史潮流。到20世纪70年代，世界上差不多每个…     

从世界观看人类学的历史

本文以近代西学的源流为主线,叙述了学科的“大历史”。作者将人类学定义为“一门研究‘他者’及其与我们之间的关联、对我们有启迪的学问”,把“他者”界定为“非我”或“非己”,指出这个概念超越文明的我他之别,不仅指人,还包括“物”和“神”。接着文章追溯了从“后中世纪”的科学到19世纪人类学,及其在“两战”之间、战后人类学及20世纪70年代以来的变化。漫长的学科史的追溯表明西方人类学也是世界观的历史显现。本文也评论了西方人类学对近代世界格局的回应,述及中国的“三个世界”理论和“南方人类学”的兴起,最后落脚到“我们对世界人类学会有什么贡献”这一问题。本文开篇强调了非西方人类学史和区域民族志史的价值,结语部分则指出中国人类学能否为世界提供思想,取决于我们是不是“有心”。