新时代高校思想政治教育语言价值研究

思想政治教育语言价值的研究和运用对于新时代高校思想政治教育工作的顺利开展及成效取得十分关键。高校思想政治教育者要增强语言价值研究的自觉和坚定,充分发挥语言力量,充分认识思想政治教育语言的求“真”、求“善”、求“美”等价值维度,提升讲好中国故事、做好中国叙事、传播中国声音、凝聚中国精神、弘扬社会主义核心价值观的语言能力,加快和推进我国思想政治教育话语体系建设。     

刍议建设“美丽中国”的生态伦理意蕴

要将生态美德与生态之善转化为建设“美丽中国”与实现“中国梦”的内生动力,需要我们在伦理和实践中把握几重维度。生态伦理界的热切回应是建设好美丽中国的理论维度,坚持可持续发展是构建美丽中国的动力维度．而实现永续发展则是建成美丽中国的价值维度。它们既是建设人类生态文明的伦理基础,更是早日实现“中国梦”的实践路径。     

艺术场域中文化资本的价值分析

艺术场域中的文化资本的价值形成既有独立性也有依附性,除了文化资本自身的属性决定着其价值之外,它的价值还受到自身以外的因素的影响,即价值的形成过程也是一个可操作的过程。艺术场域中的文化资本最终的意义就是能够为占有者带来各种形式的利益,主要表现为它向经济资本、符号资本、社会资本的转换。     

孟子"性善论"的价值意蕴及其对社会治理的意义

孟子"性善论"对人性所作的善的判定是一种"价值事实"认定,其理论是一种未区分价值与事实、形而上与形而下的特殊类型的价值理论,或者说是一种价值范导性质的事实存在理论。这可以从"性善论"所明确指出的"诚者天之道"这一本体论判断、所认定的"人的心中天然存在着善的要求"这种价值实质、所隐含的"思善为善"是人的价值职责等方面得到证明。孟子之所以认为人心的四个维度是善的,是因为他洞见到了人是家庭、邻里、国家、天下等各种共同体中的社会共存者这一深刻事实,体悟到了社会共存这一基本价值对于人们行为的本质要求,包括在恻隐之心维度上人际相互关爱、在羞恶之心维度上对人们共存情感的理性引导、在辞让之心维度上人们的交往和谐、在是非之心维度上人们社会合作的理性判断等。在人性善的实现路径方面,孟子的"性善论"的确强调从个体修身出发进而达到齐家、治国、平天下,同时也包含着反向的即从后三个方面看个体修身的价值视野。孟子性善论的价值意蕴,在根本方法论、人学价值取向、安身立命归依、社会秩序建构、目标实现之用等方面,对于社会治理特别是建构理想的社会共同体、激发全体社会成员主动向善的巨大潜能、自觉实现道德成长和共同福祉,具有极其重要的现实指引意义。     

符号价值与财富幻象的生成

符号价值是指在某种意指关系下,物或者符号本身的意象在市场交换中由于满足了人对声誉、社会地位、权力等等欲望的精神需要所产生的财富效应。符号价值生成财富幻象的形式和机制主要表现为三个方面:一是符号价值作为终极价值,被人们所崇拜和追求,成为财富幻象生成的目的因;二是符号对人的社会地位的差异性区分成为人们追逐财富的不竭动力,成为财富幻象生成的动力因;三是符号运作对生产、市场以及人的消费偏好的左右,并通过智能化媒介,如电视、网络、微信等载体,把符号运作所逻辑设定的物或者符号本身的意象不断向大众渲染和撒播,构筑覆盖全社会日常生活各个领域的拟真世界,使大众屈从于符号价值的集体无意识之中,从而符号运作成为财富幻象生成的形式因。上述诸种因素的叠加,使得人们对于财富的崇拜由传统的商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教走向符号拜物教,从物化、异化走向幻化。?更多还原     

铸牢中华民族共同体意识的地理符号机制探究

树立和突出各民族共享的中华文化符号和中华民族形象，是铸牢中华民族共同体意识的一项重要机制。在诸多中华文化符号中，地理符号丰富而特殊，是彰显民族形象、增强民族意识、凝聚民族精神的有效载体。历史上不断被塑造出来的中华地理符号，从“领土认同”、“一体感”心理、“我者”与“他者”身份体验、“令人热爱”情感等维度，推动着中华民族共同体的建设和发展。在当下时代背景下，进一步明确符号生产的价值取向、深挖各类符号资源、健全符号传播与内化机制、强化符号功能，进而全面推动中华地理符号的建设升级，对于增强各民族群众对中华文化的认同、铸牢中华民族共同体意识具有突出的现实意义。     

先验实质与道德价值——舍勒实质价值伦理学解读

在实质先验主义的基础上,通过区别善的事物和价值、目的和价值,论证善恶价值的特殊性质,确定了价值领域是个先验实质的领域。道德价值既不是“善物”也不是“价值物”,而是一种具有实质性或非形式性内容的善恶性质或关系,个人才是道德价值的真正主体,道德价值也只有在个人的价值情感中显现出来。     

创意产品设计中的IP思维与价值共创模式分析

在互联网时代，创意产品设计已融入人们生活的方方面面。文章研究如何最大化地促进文化创意产品设计的高质量发展，即立足于创意产品的文化根基和科技手段，通过IP思维和价值共创机理实现价值共生。创意产品设计在IP形象设计中融入情感和人格化的特征，与用户形成互动关系，为用户打造情感体验，促使IP从单一化走向体系化衍生品发展。在推动创意产品实现价值共创共生的过程中，各参与主体形成了人际社会网络，促使文化资本和经济资本转型为社会资本，并吸引其他参与主体加入，为日后创意产品设计的价值实现提供理论依据和方法启示。     

制造业转型中的“凸形再造” ——基于纠缠理论和布尔迪厄实践理论

文章以纠缠理论和布尔迪厄实践理论为基础,结合传统制造企业向凸形制造的案例,分析了纠缠价值的实现机理,提出制造型企业进行凸形制造时,互联网的应用构建了企业和供应商、客户的纠缠场域,突破了企业之间、企业与个人之间的边界,加速了多重资本在场域中的传递,平面价值链变成多维空间的万物互联场域,经济资本、文化资本、社会资本、符号资本流入企业场域,4种资本相互转化,并在整个场域中流动积累,凸显出制造环节的价值提升,不仅有经济价值(如利润),还有文化价值、社会价值以及符号价值。这个价值空间的横截面是一条凸形曲线,因此将传统制造业向社会化制造转型的过程称为“凸形再造”。研究表明:制造企业通过重视互联网的场域建设,打破企业边界,充分发挥企业与场域内其他行动者的纠缠效益,能够重塑制造业价值空间,收获更多资本回报。     

善政的依据：人性抑或德性？——西方公共财政法律规制的价值标准理论述评

在西方法律思想史上,解决公共财政法律规制的价值标准问题的路径主要有两条。其一是以人性为依据的路径。一般而言,这一路径的困难是：我们应该以哪种人性为依据？符合人性事实的标准就一定是正确的吗？对此,人们充满争议。这一缺陷以不同的方式存在于这一路径的不同形态中,包括自由主义、功利主义和罗尔斯的理论等。其二是德性伦理理论的路径,包括亚里士多德所代表的古典理论、斯洛特所代表的基于主体的理论和阿奎那及菲尼斯所代表的基于善的理论。但是亚里士多德、斯洛特和阿奎那确立其价值标准的依据缺乏公共性,而菲尼斯没有对他赖以建立价值标准的共同善作出清楚的界定。     

荀子人性思想新探

荀子所认识的人性事实包括三个方面 :人性的构成 ;人性的特点 ;人性与智、情之间的关系。根据自己对人性事实的认识 ,荀子作出了“性恶善伪”的人性价值判断 ,提出了“性伪合”、“做君子 ,不做小人”的人性价值导向     

雷锋精神的三个认知维度与价值意蕴

当前,雷锋精神的相关学术研究呈现“百花齐放”的态势,看似各不相同,却在深层次上归入到三个认知维度,即雷锋精神的时代化、大众化和常态化。践行雷锋精神包括认知、学习雷锋精神的内涵、实质与实践雷锋精神两部分,其在认知维度上表现为雷锋精神时代化、大众化和常态化的辩证统一。践行雷锋精神的价值是推动人、社会、世界的良性发展与互动。真正把握雷锋精神在新时期的重要价值,要从时代化、大众化、常态化;个维度加以认知,形成相对“整体性”认识,防止认知的“碎片化”。     

新能源汽车普通消费者参与的大数据研究——基于文本挖掘和深度学习

以汽车之家网站上新能源汽车的口碑评论文本为数据,基于文本挖掘和深度学习对国内新能源汽车行业的普通消费者参与进行了大数据研究。基于词云主题演化分析发现：国内普通消费者较为重视一些表层的因素,例如：“外观”“内饰”“空间”“性价比”等。但是对深层的因素重视不够,例如“电池（能耗、电耗、油耗）”“电机”“电控”“动力”等。另外,根据情感演化分析发现：“外观”“内饰”“空间”等维度的积极情感占比随着时间呈现上升态势,而“能耗”维度的积极情感倾向占比呈现下降态势,“动力”维度的积极情感倾向占比呈现先降后升态势。最后,针对这些大数据分析结果,基于价值共创理论为国内新能源车企提出了管理建议。     

高校教师人力资本价值维度分析

高校教师人力资本是高等教育中最具主观能动性的资本，其价值构成包括补偿价值、转移价值、创新价值，它的基本特征是：稀缺性、私有性、主观性、创造性等，它的元胜任力也非同一般人力资本，对其价值维度进行测量，实现价值维护、培养、提升，将对教育的发展、社会的进步、经济的提高具有不可估量的意义。     

论马拉松运动的符号价值生产及其生态链建构

通过文献研究法、社会学研究法、政治经济学研究法考察马拉松运动，就会发现该运动的荣誉是马拉松运动痛感文化和禁欲主义的成果，它因为很强的仪式感，成为自我超越并有益于社会发展的标志；在当下中国马拉松运动中，这些供人膜拜的经典符号价值，赋予了身份识别、社会转型认同的新含义；随着体育产业化改革，马拉松运动在经济资本、文化资本和权力资本的综合作用下再符号化，体现出马拉松符号的商业化、娱乐化、空间固化的特征；当下形成的马拉松产业链，体现出二元对立属性，重视马拉松的经典符号价值，构建全新的运动生态链，培育正确的“马拉松精神”，对于该运动的健康发展意义重大。     

论电影产业中的资本“异化”

资本是一个与时俱进、不断发展的概念.从马克思的“剩余价值的价值”、到庞巴维克的“获利手段的集合体”、再到林南的“追求利润的投资资源”,资本的概念不断发展与延伸.布尔迪厄将资本从经济领域扩展至社会文化、符号乃至象征领域.资本的含义越来越丰富,资本的价值也越来越多元.随着中国社会迈入市场化经济时代,资本不断介入政治、文化、教育、社会生活等领域,产生了“文化资本化、资本文化化”现象,文化产业、电影产业也涌现出了各种资本类型,出现资本统驭、压制文化的趋势.本文主要从资本与文化的矛盾关系出发,阐述资本在电影产业发展中的作用与影响,探讨资本对电影文化的“物化”和对人的“异化”.     

东巴文字在现代产品设计中的运用价值

东巴文是古老的民族文字,也是中国目前还在使用的象形文字。其特殊的艺术形态体现了东巴文具有很强的艺术表现力和特有的文化内涵。东巴文经过漫长的历史形成特有的视觉符号特征,这些视觉符号特征为东巴文应用于现代产品设计提供了可能。本文从分析东巴文视觉符号特征入手,在此基础上探求东巴文字在现代产品设计中的创新作用,体现其作为文字“活化石”的特有价值。东巴文应用于现代产品设计中的潜在价值具体体现为审美价值、经济价值与教育价值。     

中国式现代化的共享发展阐释及其路径探究

共享发展作为一种发展理念、价值追求融入并贯穿中国式现代化始终,彰显出中国式现代化的独特优势,其具体体现为：中国式现代化一方面超越“资本中心论”,诠释人的共生共享价值旨归,另一方面超越“文明冲突论”,扩展文明包容共享思维理性。相较于由资本增殖逻辑所推动的西方现代化,中国式现代化源自共享发展的强大内生动力。这主要体现为,共享发展唤醒人的主体自觉以提高人们参与现代化建设的生产积极性,激发创新创造精神以推进现代化追赶超越式发展和凝聚现代化发展合力。因而,新时代必须坚持将共享发展理念深度融入中国式现代化建设之中,这就要求必须尊重现代化发展规律,渐进共享社会发展红利;优化现代化发展格局,在综合平衡中共谋发展;完善分配制度,促进全体人民共同富裕;构建和谐精神场域,凝聚共享价值共识,从而使中国式现代化迈向人类文明新高度。     

新中国成立以来劳模精神的发展演变与新时代价值

劳动模范的评选表彰凝聚了中国力量,彰显了社会主义意识形态的活力。而劳模精神是劳动模范先进精神的凝练表达,是中国精神的重要组成,是中国特色社会主义先进文化的本质映照。其主要内涵由最初的“任劳任怨、艰苦奋斗”“求真务实、踏实进取”“坚定信念、发奋图强”演变到新时代的“匠心独运、追求卓越”,凸显了不同时期劳模精神的主要特征。运用文献研究法、考据法和比较法探究新中国成立以来劳模精神的发展演变,以充分把握其继承与创新的关系,进而促进劳模精神在新时代历史征程中凝练精神谱系、汇聚精神力量、彰显时代价值,发挥其在社会经济发展和精神文明建设的价值引领作用,为进一步践行社会主义核心价值观和推动我国经济高质量发展提供动力。     

论中国古代儒家社会和谐思想的现代价值

“和谐”是“儒家思想最高的价值标准”。从“天人合一”、“人我之和”、“人之善群”、“完善人格”、“均无贫、和无寡”五个维度来分析儒家社会和谐思想的现代价值可以看出:“天人合一”启示人与自然可持续发展;“人际和谐”启示现代社会要“以人为本”;“群己之和”是弘扬中华民族精神的思想基础;“身心和谐”启示人们要塑造当代社会主体的理想人格;“均无贫、和无寡”启示人们要切实维护和实现社会公平。