全面建设小康社会指标体系研究

本文在分析了全面建设小康社会的内涵之后,提出了全面建设小康社会评价指标体系,并对福建省全面建设小康社会各阶段的指标值进行分析预测,在此基础上提出了福建全面建设小康社会的目标任务。     

浅论“全面建设小康社会”——学习十六大报告的体会

全面建设小康社会是中共十六大提出的本世纪头20年的一个重要目标,作者主要从中国对“小康”的认识历程、全面建设小康社会的机遇与挑战、全面建设小康社会的思路等方面探讨了全面建设小康社会的问题。     

“全面建设小康社会”思想的深刻内涵

小康是一个发展的概念,从总体小康到全面建设小康社会有着不同的内涵。全面建设小康社会从出发点和落脚点都体现了人民的利益。全面建设小康社会目标,体现了人民的需要和利益。全面建设小康社会体现了“三个代表”的重要思想。全面建设小康社会是生产力的发展要求,是先进文化的发展要求,是最广大人民利益的体现。     

创新党的基层组织建设是全面建设小康社会的保证

党的基层组织是全面建设小康社会第一线的领导者、组织者、推动者和实践者。只有创新党的基层组织建设,才能保证十六大确立的全面建设小康社会目标的完全实现。如何创新党的基层组织建设?本文紧扣全面建设小康社会的目标,就创建“学习型党组织”,为全面建设小康社会提供人才和智力保证;创建“唯实型党组织”,制定全面建设小康社会的正确思路;创建“创新型党组织”,构造全面建设小康社会的运行机制;创建“力行型党组织”,把全面建设小康社会的目标化为现实等方面的问题进行了探讨。     

全面建设小康社会的宏伟蓝图

党的十六大确立了我们党在新世纪新阶段的奋斗目标,制定了全面建设小康社会的宏伟蓝图,系统地回答了如何全面建设小康社会的重大理论和实践问题。这对于凝聚人心,鼓舞斗志,加快推进我国社会主义现代化建设,具有十分重要的意义。 全面建设小康社会的新的发展阶段 十六大报告把本世纪头20年确立为全面建设小康社会,加快推进社会主义现代化的新的发展阶段。这个阶段的任务是全面建设小康社会,把我国由目     

全面建设小康社会的哲学思考

在我国全面建设小康社会的进程中,应从哲学的层面思考问题。作者着重从3个方面考察了新发展观与全面建设小康社会的关系:(1)整体观念与全面小康社会的发展目标;(2)协调观念与全面小康社会的发展模式;3非线性观念与全面小康社会的发展思路。     

人的全面发展·学习型社会·全面建设小康社会

全面建设小康社会在科教文化方面的重要目标之一就是"形成全民学习、终身学习的学习型社会,促进人的全面发展"。一方面,全面建设小康社会离不开人的素质的提高和人的全面发展;另一方面,建设学习型社会既是全面建设小康社会的重要目标和内容,更是全面建设小康社会的重要途径。因此,学习型社会、人的全面发展和全面建设小康社会三者相辅相成,密不可分。     

晋江市全面建设小康社会进程评估及其对福建的示范意义

全面建设小康社会是我国实现现代化建设第三步战略目标必经的承上启下的发展阶段.全面小康建设的关键和难点在于统筹城乡一体化发展,富民强省,通过对晋江全面建设小康社会评价指标体系的构建与测评,全面反映晋江全面建设小康社会的现状与总体进程,展示晋江全面建设小康社会进程的鲜活经验,对福建全面建设小康社会发展目标制定和进程监测具有先行的示范意义.     

政治文明建设与云南全面建设小康社会

党的十六大提出在世纪头年全面建设小康社会。云南省据此提出了与全国一道同步进入小康社会的设 2120想。政治文明建设与全面建设小康社会的关系需高度重视。     

全面建设小康社会 促进人的全面发展

党的十六大将人的全面发展作为全面建设小康社会的奋斗目标 ,为了加快推进小康社会建设 ,实现人的全面发展 ,必须紧紧抓住本世纪头 2 0年的战略发展机遇 ,正确处理小康社会建设与人的全面发展的关系 ,明确头 2 0年的努力方向 ,切实做好建设小康社会的各项工作 ,实现小康社会建设和人的全面发展的双赢     

唐朝在教育规划中存在的问题研究

许多学者认为在中国教育史上唐朝的教育非常繁荣,但实际上唐朝教育的＂繁荣＂只是统治者规划出来的繁荣,是纸面上的设想,而非生活中的实情。唐朝的教育规划不切实际,且没有稳定的经费保障机制;各种专科教育发展规模由于硬性的法律规定而受到限制;等级教育、教育特权阻碍着唐朝教育下移和发展;在唐朝教育的规模中,对地方教育重视不够。这些问题,造成唐朝教育＂繁荣＂的名不副实。     

网络环境下高校图书馆流通服务的变革

网络环境下高校图书馆流通服务的变革主要包括 :读者范围的重新确立、新的知识传播载体出现、流通服务手段的变革、流通服务系统的重新定位和馆员角色的转变 ,正是这种变革才推动了高校图书馆事业的发展     

简论中国古代的环境伦理思想

中国古代环境伦理思想的哲学基础是天人统一观 ,尊重生命 ,兼爱万物是这一伦理思想的主题。寡欲节用是中国古代珍惜自然资源的传统美德。中国古代就已形成了渗透环境伦理意识的政法理念。不同于西方传统伦理学所奉行的人类中心主义 ,中国先哲主张保持人和自然关系的和谐统一。作为珍贵的文化遗产 ,中国古代环境伦理思想是保证和维护中华民族几千年生存繁衍和中华文明绵延不断的重要因素之一 ,它对现代环境伦理学的发展也具有重大的理论借鉴价值。在当前现代化建设中 ,有分析地借鉴我国古代的环境伦理思想 ,对创建适合我国国情的环境伦理学 ,解决社会可持续发展问题是极有意义的     

略谈海南度假旅游中的休闲体育

本文对海南度假旅游中的休闲体育的相关问题加以论述。本文对海南度假旅游中的休闲体育的相关问题加以论述。     

洛阳唐瓦浅议

洛阳出土唐瓦（包括瓦当）具有范围广、质地丰富、种类繁多、形制多样、装饰各异等特点，充分体现了唐代洛阳在建筑的材料、技术和艺术方面所取得的成就。     

山西高校创意型传媒人才培养模式

创意型传媒人才是文化创意产业急需的人才。山西高校应积极探索以素质教育和能力教育为体系构建的创意型传媒人才培养模式,努力改变传媒专业设置较为落后、学生素质教育和能力培养差异化不够、学生实习实效性不强和市场需求拉动不足的现状。     

Gender inequality in earnings in industrialized East Asia

Using data from the 2006 Family Module of the East Asian Social Survey, we use regression-based methods to decompose the sex gap in hourly wages in Japan, South Korea, and Taiwan. We find that Taiwan has the smallest sex gap in wages, and is also distinctive in that employed women have more education than men, on average. Japan is distinctive in the high proportion of women consigned to non-regular (temporary, often part-time) jobs, and this factor explains much more of the gap in Japan than elsewhere. Korea is distinctive in having an extremely high proportion of men who are college graduates; therefore, in Korea gender differences in education and occupational placement explain more of the gap than elsewhere. Despite many historical similarities between these societies, our analysis points out the heterogeneity within industrialized East Asia when it comes to gender inequality.     

中国与欧洲传统农业社会经济组织之比较

传统农业社会的基本经济组织是农户.然而,在农民家庭与农户的一致性程度方面,中国与欧洲是不同的,由于中国的土地所有权和经营权分布较为分散,两者的一致性较高;而欧洲的土地所有权和经营权相对集中,农户中包括了较多非家庭成员,两者一致性相对较低.在由于制度、耕作技术以及其他一些方面的因素而引起的对农户间合作的需要与合作社会形式方面,以及以村落为分析范围的社会中间组织方面,中国与欧洲也是不同的.     

形似而实异：五四散文与晚明小品

周作人关于五四新文学运动是"历史的言志派文艺运动之复兴"以及晚明小品与英国随笔"合成"中国现代散文"源流"的主张,对于维护文学的自主性、自觉性以及在对待传统与现代、中与西的态度上,值得重视。但周作人这一主张自身存在着粗疏片面之处,许多后续研究也多表现为"重同略异",在"同"的梳理归纳上较为详细,而在"异"的辨析总结上则不够深入具体。这容易导致对五四散文意义估价不足。无论从时代文化背景,创作主体的创作态度、审美取向、知识构成,还是从文学功能,散文体式各方面看,二者之间都只是相似相近,而有着本质的不同,是形同而实异的。     

康德视野中对人权与对物权的区分

康德在其名著《法的形而上学导论》中,以其意志哲学为出发点,对“对人权”与“对物权”的区分进行了独到的分析。他区分了物权的形式定义与真正定义,指出了物权的绝对性;他将对人权还原为一种意志关系,将对人权的客体理解为人的行为,还将交付理解为一种合同;他提出了特有的“物权性的对人权”这一概念,并分析、论证了“买卖破租赁”的命题,从而指出了物权的优先性。康德的这些观点对于后世民法教义学与立法产生了重大影响。